Чтение аятов 136-140 суры «аль-Ан’ам» шейхом ’Али бин ’Абд ар-Рахманом аль-Хузейфи, да хранит его Аллах.
﴾ سورة الأنعام ﴿
Сура «аль-Ан’ам» /Скот/
Аяты 136-140. Безрассудство многобожников, которые назвали запрещенными блага, дозволенные Аллахом
136. Они предназначают Аллаху долю того, что Он вырастил из посевов и скота, и по своему разумению говорят: «Это — Аллаху, а это — сотоварищам». То, что предназначено сотоварищам, не попадает Аллаху, а то, что предназначено Аллаху, попадает сотоварищам. Скверно то, что они решают!
﴿136﴾ وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ
137. Так многим многобожникам их сотоварищи представили прекрасным убийство детей, дабы погубить их и сделать запутанной их религию. Если бы Аллах пожелал, они не поступали бы таким образом. Оставь же их вместе с их измышлениями.
﴿137﴾ وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ
138. На основании своих предположений они говорят: «Эта скотина и эти посевы запретны. Питаться ими может только тот, кому мы позволим». На одной скотине они запрещают ездить верхом и возить грузы, а над другой скотиной они не произносят имени Аллаха, возводя на Него навет. Он воздаст им за то, что они измышляют!
﴿138﴾ وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ
139. Они говорят: «То, что находится в утробах этой скотины, дозволено нашим мужчинам и запрещено нашим женам». Если же он рождается мертвым, то все они получают право на него. Аллах воздаст им за то, что они приписывали, ведь Он — Мудрый, Знающий.
﴿139﴾ وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
140. Понесли урон те, которые убивали своих детей по глупости, без всякого знания, и запрещали то, чем наделял их Аллах, возводя навет на Аллаха. Они впали в заблуждение и не последовали прямым путем.
﴿140﴾ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ
Тафсир аль-Багауи
136. Они предназначают Аллаху долю того, что Он вырастил из посевов и скота, и по своему разумению говорят: «Это — Аллаху, а это — сотоварищам». То, что предназначено сотоварищам, не попадает Аллаху, а то, что предназначено Аллаху, попадает сотоварищам. Скверно то, что они решают!
﴿136﴾ وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ
«Они предназначают Аллаху долю того, что Он вырастил из посевов и скота» и до конца аята. Многобожники предназначали Аллаху долю из своих посевов, скота, плодов и другого имущества, а также долю для идолов. То, что они предназначали Аллаху, они расходовали на гостей и бедняков, а то, что предназначали идолам — расходовали на идолов и служение им. Если что-то из предназначенного Аллаху падало в долю идолов, они оставляли это, говоря: «Поистине, Аллах не нуждается в этом». А если что-то из предназначенного идолам падало к тому, что предназначено Аллаху, они возвращали это идолам, и говорили: «Поистине, они нуждаются в этом». И если пропадало или уменьшалось что-то из того, что предназначено Аллаху, то они не обращали на это внимания. А если пропадало или уменьшалось что-то из того, что предназначено идолам, то они заменяли это тем, что предназначено Аллаху. Об этом слова Всевышнего:
«وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ»
«Они предназначают Аллаху из того, что Он вырастил»: создал.
«مِنَ ٱلۡحَرۡثِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ نَصِيبٗا»
«из посевов и скота долю»: упомянуто с сокращением, и имеется в виду: «Предназначают долю Аллаху и долю сотоварщам».
«فَقَالُواْ هَٰذَا لِلَّهِ بِزَعۡمِهِمۡ»
«и по своему разумению говорят: “Это — Аллаху…». Аль-Кисаи читал «بِزُعْمِهِمْ /би-зу‘ми-хим/» с даммой над الزاي /з/, а другие — /би-за‘ми-хим/ с фатхой. Это две формы слова, имеется в виду слово, не соответствующее истине.
«وَهَٰذَا لِشُرَكَآئِنَاۖ»
«…а это — сотоварищам”», то есть идолам.
«فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمۡ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمۡۗ»
«То, что предназначено сотоварищам, не попадает Аллаху, а то, что предназначено Аллаху, попадает сотоварищам»: имеется в виду то, о чём было сказано выше — они пополняли то, что предназначено идолам из того, что предназначено Аллаху, однако они не пополняли предназначенное Аллаху из того, что было предназначено идолам.
Катада сказал: «Если их постигала засуха, они брали из того, что было предназначено Аллаху, и ели оттуда. И они сохраняли то, что было предназначено их сотоварищам, и не ели оттуда».
«سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ»
«Скверно то, что они решают!», то есть скверно то, как они судят.
137. Так многим многобожникам их сотоварищи представили прекрасным убийство детей, дабы погубить их и сделать запутанной их религию. Если бы Аллах пожелал, они не поступали бы таким образом. Оставь же их вместе с их измышлениями.
﴿137﴾ وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٖ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ قَتۡلَ أَوۡلَٰدِهِمۡ شُرَكَآؤُهُمۡ لِيُرۡدُوهُمۡ وَلِيَلۡبِسُواْ عَلَيۡهِمۡ دِينَهُمۡۖ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا فَعَلُوهُۖ فَذَرۡهُمۡ وَمَا يَفۡتَرُونَ
«وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٖ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ»
«Так многим многобожникам представили прекрасным», то есть как они представили прекрасным им запрещение посевов и скота, так многим многобожникам представили прекрасным:
«قَتۡلَ أَوۡلَٰدِهِمۡ شُرَكَآؤُهُمۡ»
«их сотоварищи убийство детей». Муджахид сказал: «Их сотоварищи — это их шайтаны, которые приукрасили им или показали прекрасным то, что они закапывали дочерей заживо, опасаясь бедности. Шайтаны были названы сотоварищами по причине того, что они подчинялись им в ослушании Аллаха. Сотоварищи были приписаны им, поскольку они избрали их».
Аль-Халяби сказал: «Их сотоварищи — жрецы их божеств, которые приукрашали неверующим убийство детей. Также мужчина из них клялся, что если у него родится столько-то детей, то он зарежет одного из них, как поклялся ‘Абдульмутталиб в отношении своего сына ‘Абдуллаха».
Ибн ‘Амир читал «زُيِّنَ /зуййина/» с даммой над الزاي /з/ и касрой над الياء /й/, «قَتْلُ /катлю/» в падеже раф‘, «أَوْلَادَهُمْ /авля́да-хум/» в падеже насб и «شُرَكَائِهِمْ /шуракя́ъи-хим/» в падеже хафд. В таком случае действие приписывается сотоварищам, даже если они не совершали этого, поскольку они приукрасили им это и призывали к этому, и потому они будто бы совершили это.
«لِيُرۡدُوهُمۡ»
«дабы погубить их»: привести к гибели.
«وَلِيَلۡبِسُواْ عَلَيۡهِمۡ»
«и сделать запутанной»: неясной для них.
«دِينَهُمۡۖ»
«их религию». Ибн ‘Аббас сказал: «Чтобы вошло им сомнение в их религии. Они были на религии Исма‘иля, но отвернулись от неё по причине того, что шайтан запутал их».
«وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا فَعَلُوهُۖ»
«Если бы Аллах пожелал, они не поступали бы таким образом», то есть если бы Аллах пожелал, то оберёг бы их так, что они не сделали бы этого — не запретили бы посевы и скот, и не убивали бы детей.
«فَذَرۡهُمۡ»
«Оставь же их», о Мухаммад.
«وَمَا يَفۡتَرُونَ»
«вместе с их измышлениями»: с той ложью, что они измыслили. Поистине, Всевышний Аллах следит за ними.
138. На основании своих предположений они говорят: «Эта скотина и эти посевы запретны. Питаться ими может только тот, кому мы позволим». На одной скотине они запрещают ездить верхом и возить грузы, а над другой скотиной они не произносят имени Аллаха, возводя на Него навет. Он воздаст им за то, что они измышляют!
﴿138﴾ وَقَالُواْ هَٰذِهِۦٓ أَنۡعَٰمٞ وَحَرۡثٌ حِجۡرٞ لَّا يَطۡعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعۡمِهِمۡ وَأَنۡعَٰمٌ حُرِّمَتۡ ظُهُورُهَا وَأَنۡعَٰمٞ لَّا يَذۡكُرُونَ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهَا ٱفۡتِرَآءً عَلَيۡهِۚ سَيَجۡزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ
«وَقَالُواْ»
«Они говорят», то есть многобожники.
«هَٰذِهِۦٓ أَنۡعَٰمٞ وَحَرۡثٌ حِجۡرٞ»
«“Эта скотина и эти посевы запретны…», то есть является запретными (харам). Имеется в виду то, что они приготовили для Аллаха и для своих божеств из посевов и скота, как это было упомянуто ранее.
Муджахид сказал: «То есть скот: аль-бахира, ас-саиба, аль-васыля и аль-хам».
«لَّا يَطۡعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعۡمِهِمۡ»
«…питаться ими может только тот, кому мы позволим” на основании своих предположений»: имея в виду мужчин, помимо женщин.
«وَأَنۡعَٰمٌ حُرِّمَتۡ ظُهُورُهَا»
«На одной скотине они запрещают ездить верхом и возить грузы», то есть (то, что они называли) оберегаемыми животными, на которых они не ездили верхом.
«وَأَنۡعَٰمٞ لَّا يَذۡكُرُونَ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهَا»
«а над другой скотиной они не произносят имени Аллаха», то есть они резали её с именем идолов, а не с именем Аллаха.
Абу Ваиль сказал: «Имеется в виду, что не ездили на ней в хадж и не садились на неё верхом, чтобы совершить какое-то добро. Поскольку стало обычаем, что, совершая добро, люди поминают Аллаха, под поминанием Всевышнего Аллаха Он имел в виду совершение добрых дел».
«ٱفۡتِرَآءً عَلَيۡهِۚ»
«возводя на Него навет», то есть они поступают так, возомнив, что Аллах приказал им это, возводя на Него навет.
«سَيَجۡزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ»
«Он воздаст им за то, что они измышляют!»
139. Они говорят: «То, что находится в утробах этой скотины, дозволено нашим мужчинам и запрещено нашим жёнам». Если же он рождается мёртвым, то все они получают право на него. Аллах воздаст им за то, что они приписывали, ведь Он — Мудрый, Знающий.
﴿139﴾ وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ خَالِصَةٞ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِنَاۖ وَإِن يَكُن مَّيۡتَةٗ فَهُمۡ فِيهِ شُرَكَآءُۚ سَيَجۡزِيهِمۡ وَصۡفَهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ
«وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ خَالِصَةٞ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِنَاۖ وَإِن يَكُن مَّيۡتَةٗ فَهُمۡ فِيهِ شُرَكَآءُۚ سَيَجۡزِيهِمۡ وَصۡفَهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ»
«Они говорят: “То, что находится в утробах этой скотины, дозволено нашим мужчинам и запрещено нашим жёнам”», то есть нашим женщинам.
Ибн ‘Аббас, Катада и аш-Ша‘би сказали: «Имеется в виду то, что находится в утробах (якобы священной скотины) аль-бахира и ас-саибы. И если одно из этих животных родит живой плод, то его дозволяли только мужчинам, исключая женщин. А то, что родилось мёртвым, они дозволяли кушать и мужчинам, и женщинам вместе. Слово «خالصة /ха́лисатун/» было упомянуто с الهاء /т/ для подтверждения, как نسابة /насса́батун/ (хорошо разбирающийся в родословной) и علامة /‘алля́матун/ (обладающий глубокими знаниями)».
Аль-Фарра, да помилует его Аллах, сказал: «Буква الهاء /т/ была упомянута для указания на женский род».
Аль-Кисаи сказал: «Слова خالص /ха́лисун/ и خالصة /ха́лисатун/ имеют одно значение, подобно وعظ /ва‘зун/ и موعظة /мау‘изатун/ (увещевание)».
«وَإِن يَكُن مَّيۡتَةٗ»
«Если же он рождается мёртвым». Ибн ‘Амир и Абу Джа‘фар читали «تكن /такун/» c التاء /т/ и слово «ميتة /майтатун/» в падеже раф‘. Глагол был упомянут в женском роде, поскольку слово «الميتة /аль-майтату/» в языке имеет женский род.
Абу Бакр, передавая от ‘Асыма, прочитал «تكن /такун/» c التاء /т/ и «ميتة /майтатан/» в падеже насб, то есть: и если плод будет мёртвым.
Ибн Касир же прочитал «يَكُنْ /йакун/» с الياء /й/ и مَيْتَةٌ в падеже раф‘, поскольку под الميتة /аль-майтату/ имеется в виду умерший, то есть: если то, что в животе, будет мёртвым.
Другие же читали «يَكُنْ /йакун/» с الياء /й/ и «ميتة /майтатан/» в падеже насб, поскольку оно возвращалось к ما /ма/, то есть: если то, что в животе будет мёртвым. На это указывает то, что Он сказал:
«فَهُمۡ فِيهِ شُرَكَآءُۚ»
«то все они получают право на него»: и Он не сказал «فيها», имея в виду, что мужчины и женщины вместе имеют право на него.
«سَيَجۡزِيهِمۡ وَصۡفَهُمۡۚ»
«Аллах воздаст им за то, что они приписывали», то есть за то, чем они описывали, или же за их ложные описания Аллаха.
«إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ»
«ведь Он — Мудрый, Знающий».
140. Понесли урон те, которые убивали своих детей по глупости, без всякого знания, и запрещали то, чем наделял их Аллах, возводя навет на Аллаха. Они впали в заблуждение и не последовали прямым путём.
﴿140﴾ قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓاْ أَوۡلَٰدَهُمۡ سَفَهَۢا بِغَيۡرِ عِلۡمٖ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ٱفۡتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِۚ قَدۡ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ
«قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓاْ أَوۡلَٰدَهُمۡ»
«Понесли урон те, которые убивали своих детей». Ибн ‘Амир и Ибн Касир читали «قتلوا /катталю́/» с ташдидом (удвоением буквы) над التاء /т/, что указывает на многочисленность. А другие читали /каталю́/ без ташдида.
«سَفَهَۢا»
«по глупости»: по невежеству.
«بِغَيۡرِ عِلۡمٖ»
«без всякого знания»: аят был ниспослан по причине племён раби‘а, мудар и некоторых других арабов. Они заживо закапывали дочерей, боясь их пленения и бедности. А бану кинана не делали этого.
«وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ»
«и запрещали то, чем наделял их Аллах», то есть аль-бахира, ас-саиба, аль-васыля и аль-хам (якобы священные животные).
«ٱفۡتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِۚ»
«возводя навет на Аллаха»: когда они сказали, что Аллах приказал им это.
«قَدۡ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ»
«Они впали в заблуждение и не последовали прямым путём».