Чтение аятов 95-103 суры «аль-Ан’ам» шейхом ’Али бин ’Абд ар-Рахманом аль-Хузейфи, да хранит его Аллах.
﴾ سورة الأنعام ﴿
Сура «аль-Ан’ам» /Скот/
Аяты 95-103. Как люди могут убедиться в том, что Аллах — Истинный Бог, далекий от того, что Ему приписывают невежественные люди
95. Аллах раскрывает зерно и косточку. Он извлекает живое из мертвого и извлекает мертвое из живого. Таков Аллах! До чего же вы отвращены от истины!
﴿95﴾ إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ
96. Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя, а солнце и луну — для исчисления. Таково установление Могущественного, Знающего.
﴿96﴾ فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
97. Он — Тот, Кто сотворил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря. Мы уже разъяснили знамения для людей знающих.
﴿97﴾ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
98. Он — Тот, Кто сотворил вас из одной души. Для вас есть место пребывания (на земле или в утробах матерей) и место хранения (в могилах или чреслах отцов). Мы уже разъяснили знамения для людей понимающих.
﴿98﴾ وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ
99. Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду. Посредством нее Мы взрастили растения всех видов. Мы выводим из них зеленые травы, а из них — расположенные одно на другом зерна. На финиковых пальмах из завязей вырастают свисающие низко гроздья. Мы взращиваем виноградники, оливки и гранаты, которые имеют сходства и различия. Взгляните на их плоды, когда они появляются и когда созревают. Воистину, в этом — знамения для людей верующих.
﴿99﴾ وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
100. Они приобщили к Аллаху в сотоварищи джиннов, а ведь Он создал их. Они выдумали для Него сыновей и дочерей, не имея об этом никакого знания. Пречист Он и превыше всего, что они приписывают Ему.
﴿100﴾ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ
101. Он — Созидатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем.
﴿101﴾ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
102. Таков Аллах, ваш Господь. Нет божества, кроме Него, Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему! Он является Попечителем и Хранителем всякой вещи.
﴿102﴾ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ
103. Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проницательный (или Добрый), Сведущий.
﴿103﴾ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
Тафсир аль-Багауи
95. Аллах раскрывает зерно и косточку. Он извлекает живое из мёртвого и извлекает мёртвое из живого. Таков Аллах! До чего же вы отвращены от истины!
﴿95﴾ إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلۡحَبِّ وَٱلنَّوَىٰۖ يُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَمُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتِ مِنَ ٱلۡحَيِّۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ
«إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلۡحَبِّ وَٱلنَّوَىٰۖ»
«Аллах раскрывает зерно и косточку»: الفلق /аль-фальку/ — это раскрытие на две части. Аль-Хасан, Катада и ас-Судди сказали: «Имеется в виду, что Он раскрывает зерно для колоса или семя для пальмы и вырастил их из него». الحب /аль-хаббу/ — это множественное число слова «الحبة» /аль-хаббату/ (зёрнышко). Это название всех зёрен и семян, будь то пшеница, ячмень, кукуруза. А всё то, у чего нет косточки, называется аль-хабб.
Аз-Зуджадж сказал: «Он раскрывает сухое зерно и сухую косточку и выводит из них зелёные листочки».
Муджахид сказал: «Делит на две части, из которых они состоят, то есть раскрывает зёрна растений и выводит растения из них. И Он раскрывает косточку для пальмы и выводит из неё пальму». النوى /ан-нава́/ — это множественное число слова «النواة /ан-нава́ту/», а это всё, у чего нет зёрен, как финики, абрикосы, персики и подобное.
Ад-Даххак сказал: «“раскрывает зерно и косточку”, то есть Создатель зёрен и косточек».
«يُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَمُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتِ مِنَ ٱلۡحَيِّۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ»
«Он извлекает живое из мёртвого и извлекает мёртвое из живого. Таков Аллах! До чего же вы отвращены от истины!»
96. Он раскрывает утреннюю зарю. Он предназначил ночь для покоя, а солнце и луну — для исчисления. Таково установление Могущественного, Знающего.
﴿96﴾ فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ حُسۡبَانٗاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ
«فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ»
«Он раскрывает утреннюю зарю»: вывел свет зари из ночной тьмы и явил его. Ад-Даххак сказал: «Создатель дня». Слово «الإصباح /аль-исба́х/» указывает на свет, и подразумевается то, что появляется в начале дня. Имеется в виду — Тот, Кто выводит утро и выявляет его.
«وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنٗا»
«Он предназначил ночь для покоя»: когда успокаиваются Его создания. Учёные Куфы читали «وجعل /ва джа‘аля/» в прошедшем времени, а الليل /аль-лейля/ с фатхой, в падеже насб в соответствии мусхафу.
Ибрахим ан-Наха‘и читал: فلق الإصباح وجعل الليل سكنا /фаляка-ль-исба́ха/ — «Он раскрыл утреннюю зарю и предназначил ночь для покоя».
«وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ حُسۡبَانٗاۚ»
«а солнце и луну — для исчисления», то есть установил солнце и луну по определённому расчёту, и они не сбиваются, пока не дойдут до своего последнего места. الحسبان /аль-хусба́н/ — это отглагольное имя (масдар), подобно حساب /хиса́б/, также сказано, что это множественное число слова «حساب /хиса́б/».
«ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ»
«Таково установление Могущественного, Знающего».
97. Он — Тот, Кто сотворил для вас звёзды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря. Мы уже разъяснили знамения для людей знающих.
﴿97﴾ وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهۡتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ
«وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ»
«Он — Тот, Кто сотворил для вас звёзды», то есть создал их для вас.
«لِتَهۡتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۗ»
«чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря»: Всевышний Аллах создал звёзды, чтобы в них была польза. Одна из них — это то, что путешествующие на корабле или идущие по пустыне руководствуются ими ночью, идя к своей цели. Вторая — они являются украшением небес, как сказал Всевышний: «Воистину, Мы украсили ближайшее небо светильниками» (Сура «аль-Мульк», аят 5). Также из польз — это побивание шайтанов, как сказал Всевышний: «И установили их для метания в дьяволов» (Сура «аль-Мульк», аят 5).
«قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ»
«Мы уже разъяснили знамения для людей знающих».
98. Он — Тот, Кто сотворил вас из одной души. Для вас есть место пребывания (на земле или в утробах матерей) и место хранения (в могилах или чреслах отцов). Мы уже разъяснили знамения для людей понимающих.
﴿98﴾ وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ فَمُسۡتَقَرّٞ وَمُسۡتَوۡدَعٞۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَفۡقَهُونَ
«وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُم»
«Он — Тот, Кто сотворил вас»: создал вас и вывел.
«مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ»
«из одной души», то есть Адама, мир ему.
«فَمُسۡتَقَرّٞ وَمُسۡتَوۡدَعٞۗ»
«Для вас есть место пребывания (на земле или в утробах матерей) и место хранения (в могилах или чреслах отцов)»: Ибн Касир и чтецы Басры читали «فمستقر /фа мустакыррун/» с касрой под القاف /к/, то есть из вас есть те, кто пребывают в одном месте, и есть те, кто отданы на хранение.
Другие же прочитали /фа мустакаррун/ с фатхой над /к/, то есть у вас есть место пребывания и место хранения.
Учёные разногласили относительно того, что такое место пребывания и место хранения. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Место пребывания — в матке, пока человек не родится. А место хранения — в могиле, пока он не воскреснет».
Са‘ид ибн Джубейр и ‘Ата сказали: «Место пребывания — в утробах матерей, а место хранения — в чреслах отцов». Также это передаётся от ‘Икримы и Ибн ‘Аббаса. Са‘ид ибн Джубейр сказал: «Ибн ‘Аббас сказал мне: “Женился ли ты?” Я сказал: “Нет”. Он сказал: “Поистине, Аллах, Велик Он и Могуч, выведет то, что на хранении в твоей спине”».
Также передаётся от Убая, что он сказал: «Место пребывания — в чреслах отцов, а место хранения — в утробах матерей».
Также было сказано: «Место пребывания — в матке, а место хранения — над землёй. Всевышний Аллах сказал: “Мы помещаем в утробах то, что желаем” (Сура «аль-Хадж», аят 22)».
Муджахид сказал: «Место пребывания — на поверхности земли в этом мире, а место хранения — у Аллаха в Вечном мире». Также на это указывают слова Всевышнего: «Земля будет для вас обителью и предметом пользования до определённого срока» (Сура «аль-Бакара», аят 36).
Аль-Хасан сказал: «Место пребывания — в могиле, а место хранения — в мирской жизни». И он говорил: «О сын Адама! Ты отдан на хранение своим близким, и, быть может, ты присоединишься к твоему товарищу».
Также было сказано: «Место хранения — это могила, а место пребывания — Рай и Ад, на что указывают слова Аллаха, Велик Он и Могуч, в описании обитателей Рая: “Как прекрасна эта обитель и местопребывание!” (Сура «аль-Фуркан», аят 76), а также в описании обитателей Огня: “Как скверна эта обитель и местопребывание!” (Сура «аль-Фуркан», аят 66)».
«قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يَفۡقَهُونَ»
«Мы уже разъяснили знамения для людей понимающих».
99. Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду. Посредством неё Мы взрастили растения всех видов. Мы выводим из них зелёные травы, а из них — расположенные одно на другом зерна. На финиковых пальмах из завязей вырастают свисающие низко гроздья. Мы взращиваем виноградники, оливки и гранаты, которые имеют сходства и различия. Взгляните на их плоды, когда они появляются и когда созревают. Воистину, в этом — знамения для людей верующих.
﴿99﴾ وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ نَبَاتَ كُلِّ شَيۡءٖ فَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهُ خَضِرٗا نُّخۡرِجُ مِنۡهُ حَبّٗا مُّتَرَاكِبٗا وَمِنَ ٱلنَّخۡلِ مِن طَلۡعِهَا قِنۡوَانٞ دَانِيَةٞ وَجَنَّٰتٖ مِّنۡ أَعۡنَابٖ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشۡتَبِهٗا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهٍۗ ٱنظُرُوٓاْ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَيَنۡعِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمۡ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ
«وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ»
«Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду. Посредством неё Мы взрастили растения всех видов», то есть посредством воды.
«نَبَاتَ كُلِّ شَيۡءٖ فَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهُ»
«Мы выводим из них травы»: из воды.
Также было сказано: «Из травы».
«خَضِرٗا»
«зелёные», то есть то, что бывает влажным и зелёным, как пшеница, ячмень и подобное.
«نُّخۡرِجُ مِنۡهُ حَبّٗا مُّتَرَاكِبٗا»
«а из них, расположенные одно на другом зерна», то есть расположенные одно поверх другого, как колосья пшеничные, ячменные, рисовые и других зёрен.
«وَمِنَ ٱلنَّخۡلِ مِن طَلۡعِهَا»
«На финиковых пальмах из завязей вырастают»: الطلع /ат-таль‘у/ — это первое, что выходит из пальмовых почек.
«قِنۡوَانٞ»
«гроздья»: это множественное число слова «قنو /кынвун/», подобно صنو وصنوان /сынвун ва сынва́нун/, и подобных слов нет в арабском языке.
«دَانِيَةٞ»
«свисающие низко», то есть близкие, которые может сорвать и сидящий, и стоящий.
Муджахид сказал: «Свисающие».
Ад-Даххак сказал: «Короткие, с опущенными к земле гроздями». Здесь есть сокращение, и имеется в виду: из пальм есть те, гроздья которых близки, и те, гроздья которых далеки. Аллах упомянул лишь близкие, не упомянув далёкие, поскольку это и так ясно. Это подобно словам Всевышнего: «одеяния, которые оберегают вас от жары», то есть от жара и холода. И был упомянут лишь жар.
«وَجَنَّٰتٖ مِّنۡ أَعۡنَابٖ»
«Мы взращиваем виноградники», то есть Мы вывели из них сады. Аль-А‘маш, передавая от ‘Асыма читал «وجنات /ва джанна́тун/» с даммой после слов «قِنْوَانٌ /кынва́нун/» (гроздья). Другие же чтецы читали иначе.
«وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ»
«оливки и гранаты», то есть оливковые и гранатовые деревья.
«مُشۡتَبِهٗا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهٍۗ»
«которые имеют сходства и различия». Катада сказал: «Имеется в виду схожесть их листьев и различие в их плодах, поскольку листья оливкового дерева подобны листьям гранатового дерева».»
Также было сказано: «Схожесть внешняя и различие во вкусе».
«ٱنظُرُوٓاْ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ»
«Взгляните на их плоды»: Хамза и Аль-Кисаи читали /сумури-хи/ с даммой над الثاء /с/ и الميم /м/, здесь и далее в суре «Йа Син», что указывает на множественное число слова «الثمار /симар/» (плод). Другие же читали /самари-хи/ с фатхой на обеих буквах, что указывает на множественное число слова «الثمرة /ас-самрату/», подобно بَقَرَة وَبَقَر /бакаратун ва бакарун/.
«إِذَآ أَثۡمَرَ وَيَنۡعِهِۦٓۚ»
«когда они появляются и когда созревают»: как они созревают и достигают зрелости.
«إِنَّ فِي ذَٰلِكُمۡ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ»
«Воистину, в этом — знамения для людей верующих».
100. Они приобщили Аллаху в сотоварищи джиннов, а ведь Он создал их. Они выдумали для Него сыновей и дочерей, не имея об этом никакого знания. Пречист Он и превыше всего, что они приписывают Ему.
﴿100﴾ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ ٱلۡجِنَّ وَخَلَقَهُمۡۖ وَخَرَقُواْ لَهُۥ بَنِينَ وَبَنَٰتِۭ بِغَيۡرِ عِلۡمٖۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ
«وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ ٱلۡجِنَّ»
«Они приобщили Аллаху в сотоварищи джиннов», то есть неверующие приобщили джиннов в сотоварищи Аллаху.
«وَخَلَقَهُمۡۖ»
«а ведь Он создал их», то есть Он создал джиннов. Аль-Кяльби сказал: «Аят ниспослан о еретиках, сказавших о том, что Иблис является создателем наряду с Аллахом. Они сказал: “Аллах создал свет, людей, животных и скот, а Иблис создал тьму, хищников, змей и скорпионов”. Это подобно Его словам: “Они установили родство между Ним и джиннами” (Сура «ас-Саффат», аят 158), а Иблис — из джиннов».
«وَخَرَقُواْ»
«Они выдумали»: с ташдидом над الراء /р/, что указывает на многочисленность. Другие же читали без ташдида, то есть выдумали.
«لَهُۥ بَنِينَ وَبَنَٰتِۭ بِغَيۡرِ عِلۡمٖۚ»
«для Него сыновей и дочерей, не имея об этом никакого знания». Это подобно словам иудеев: «‘Узейр — сын Аллаха», или словам христиан: «Масих (Исцеляющий) — сын Аллаха», или слов неверующих Мекки о том, что ангелы — дочери Аллаха. Затем Он очистил Самого Себя, сказав:
«سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ»
«Пречист Он и превыше всего, что они приписывают Ему».
101. Он — Творец небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем.
﴿101﴾ بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُۥ وَلَدٞ وَلَمۡ تَكُن لَّهُۥ صَٰحِبَةٞۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ
«بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ»
«Он — Творец небес и земли», то есть их Первосоздатель, без первоначального примера.
«أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُۥ وَلَدٞ»
«Как может быть у Него сын», то есть каким образом у Него может быть сын?
«وَلَمۡ تَكُن لَّهُۥ صَٰحِبَةٞۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ»
«если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем».
102. Таков Аллах, ваш Господь. Нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему! Он является Попечителем и Хранителем всякой вещи.
﴿102﴾ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ فَٱعۡبُدُوهُۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٞ
«ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ فَٱعۡبُدُوهُۚ»
«Таков Аллах, ваш Господь. Нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему!»: и подчиняйтесь Ему.
«وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٞ»
«Он является Попечителем и Хранителем всякой вещи»: поскольку Он хранит их и управляет ими.
103. Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проницательный (или Добрый), Сведущий.
﴿103﴾ لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ
«لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ»
«Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры»: му‘тазилиты ухватились за внешнее значение этого аята, в котором отрицается то, что возможно увидеть Аллаха, Велик Он и Могуч, глазами. Мазхабом ахлю суннав этом является то, что они утверждают, что можно увидеть Аллаха, Велик Он и Могуч, глазами. Сказал Всевышний Аллах: «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» (Сура «аль-Кыяма», аяты 22–23). Также Он сказал: «Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой (не увидят Аллаха)» (Сура «аль-Мутаффифин», аят 15). Малик, да помилует его Аллах, сказал: «Если бы верующие не увидели своего Господа в День воскресения, то почему Аллах скроет себя от них завесой?» Также однажды Пророк ﷺ прочитал аят «Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай), и им будет добавлено ещё» (Сура «Юнус», аят 26) и разъяснил, каким образом (верующие) увидят Лик Аллаха, Велик Он и Могуч. Передаётся от Джарира ибн ‘Абдуллаха, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, вы увидите вашего Господа воочию». Что касается Его слов «Взоры не могут постичь Его», то знай, что охват — это не видение, поскольку охватывание — это познание сути вещей и их постижение. А видение — это видеть что-то воочию. Можно что-то увидеть, но не постичь. Сказал Всевышний Аллах в истории Мусы, мир ему: «Когда два сборища увидели друг друга, сподвижники Мусы (Моисея) сказали: “Нас непременно настигнут”. Он сказал: “О нет!…”» (Сура «аш-Шу‘ара», аяты 61–62). Также Он сказал: «Не бойся, что тебя настигнут, и не опасайся!» (Сура «Та Ха», аят 77). В этих аятах содержится указание на отрицание постижения с утверждением возможности увидеть Его.
Аллаха, Велик Он и Могуч, возможно увидеть, но невозможно постичь, подобно тому, как в этом мире о Нём возможно узнать, но невозможно постичь. Сказал Всевышний Аллах: «Но они не способны объять Его своим знанием» (Сура «Та Ха», аят 111). Здесь указывается на отрицание того, что Его можно объять знанием вместе с утверждением знания о Нём.
Са‘ид ибн аль-Мусеййиб сказал: «Его не постигают взоры».
‘Ата сказал: «Взоры созданий не способны охватить его».
Ибн ‘Аббас и Мукатиль сказали: «Не охватывают Его взоры в этом мире, и Его увидят на том свете».
«وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ»
«а Он постигает взоры», то есть не скрыто от Аллаха ничего, и Он ничего не упускает.
«وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ»
«Он — Проницательный (или Добрый), Сведущий». Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Добр к Своим приближённым и Сведущий о них».
Аз-Зухри сказал: «اللطيف /аль-Ляты́ф/ — Милостивый к Своим рабам».
Также было сказано: «Аль-Лятыф — Тот, кто отправляет что-то тихо и незаметно».
Также было сказано: «Аль-Лятыф — Тот, кто заставляет Своих рабов забыть об их грехах, чтобы они не испытывали постоянное чувство стыда». Основа слова «اللطف /аль-лютф/» — тонкий взгляд на вещи.