Тафсир шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина

«Сражайтесь», глагол в повелительном наклонении. А сражение происходит с двух сторон. То есть сражайтесь с ними, так как они сами сражаются с вами. Но сказал Всевышний: «…на пути Аллаха…», то есть ради Его религии, Его шариата и ради Него Самого.

«…путь Аллаха», включат в себя как религию, так и то, что сражение должно быть в рамках религии и таким образом, как это узаконено. Лишь ради Всевышнего Аллаха. И тем самым это включает в себя как искренность, так и следование за пророком. Ведь это нелегкое дело: человек подставляет свою шею под мечи врагов, рискуя своей жизнью. И если он умрет, воюя не ради Аллаха, то он потеряет и эту жизнь, и в той жизни он окажется в убытке, более того, он не будет считаться мучеником. Поэтому Аллах сделал напоминание о том, что сражаться надо только ради Него.

«…с теми, кто сражается против вас…», для того, чтобы сбить вас с вашей религии. Он здесь упомянул тех, с кем необходимо сражаться для того, чтобы воодушевить верующих. Так как если скажут человеку: сражайся с тем, кто сражается с тобой, то его решимость усилится и станет больше его упорство.

«…но не преступайте границы дозволенного», то есть в сражении. Что касается переступания границ, то в войне оно бывает как по отношению к правам Аллаха, так и по отношению к правам сражающихся против вас.

Переступание по отношению к правам Аллаха, то это сражение в те времена, сражение в которых запретил Аллах. Например, ведение войны человеком в запретные для него Всевышним месяцы. А переступание по отношению к правам сражающихся против вас, то это, например, уродование тел убитых, так как посланник Аллаха запретил уродовать тела погибших. Сахих Муслим 4522.

Потом Аллах поясняет причину запрета: «Воистину, Аллах не любит преступников». Это относится как к сражению, так и к остальным делам. Преступление — это то, что за границей дозволенного.

Пользы /фауаид/:

1. Обязательность сражения. И обязательно, чтобы это было на пути Аллаха, то есть в соответствии с Его шариатом, религией и ради Него. В Коране и Сунне разъяснено, что если враг из людей Писания, то сначала нужно просто предложить им принять ислам, потом предложить платить им налог (джизья), и только потом, если они откажутся, необходимо начинать сражаться. Но ученые спорят по поводу того, нужно ли так же поступать с остальными неверующими, или надо сразу начинать сражение пока не примут ислам. Более правильным является мнение, что со всеми остальными неверующими надо поступать так же. На это указывают хадис Бурайды, который приводит имам Муслим, а также хадис, в котором говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял налог с огнепоклонников Хиджра [Сахих аль-Бухари 3156, 3157], что указывает на то, что налог можно брать не только с людей Писания.
2. Обращаясь к человеку, следует упомянуть о том, что подтолкнет его к действию.
3. Запретность переступания границ даже в отношении неверующих, и тем более — мусульман. Поэтому, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кого-то отправлял в военные походы, то говорил: «не предавайте, не уродуйте тела погибших врагов и не убивайте детей…».
4. Доказательство наличия у Аллаха любви. Ведь если бы Он не любил, то не было бы смысла говорить, что Он не любит преступающих дозволенное. А так выходит, что Он не любит этих, но любит других.
5. Совершенство обучения людей Всевышним Аллахом. Он вначале говорит что-то, а потом поясняет мудрость и последствия этого: «Воистину, Аллах не любит преступников».

«Убивайте их…» — местоимение «их» возвращается к людям, упомянутым в прошлом аяте. В некоторых аятах Аллах говорит: «Сражайтесь…» Сура «Али Имран», аят 167, — здесь же Он говорит: «Убивайте…». Убийство сильнее, чем сражение. То есть, когда мы встречаемся со сражающимися с нами, то сражение может быть прямое или любым другим способом. И мы сражаемся с ними в любом месте, кроме Запретной мечети.

«…изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали». Изгнание бывает из одного места в другое, а сражение бывает в определенном месте. Например, если неверующие завоюют земли мусульман, и у мусульман есть сила, чтобы прогнать их оттуда, то они должны это сделать, так как земля эта принадлежит им.

«Искушение хуже, чем убийство». Искушение — это сбивание людей с их религии. Аллах говорит: «Тем, которые подвергли искушению верующих мужчин и женщин и не раскаялись, уготованы мучения в Геенне, мучения от обжигающего Огня» Сура «аль-Бурудж», аят 10. Сбивание людей с их религии хуже убийства, так как убийство прерывает мирскую жизнь человека, а это искушение лишает его как этой жизни, так и той. Аллах сказал: «Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь» Сура «аль-Хаджж», аят 11.

«Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети…», то есть в Мекке. Так как Аллах сказал «у», значит, воевать нельзя не только в самой Заповедной мечети, но и около нее.

«…пока они не станут сражаться с вами в ней». Подумай над этими словами Аллаха! Он сказал, что если они начнут сражаться с вами у Заповедной мечети, то их нужно убивать. Наказанием за сражение в Мекке будет их уничтожение.

«Таково воздаяние неверующим», то есть это воздаяние — убийство того, кто сражается у Запретной мечети, и оно является наказанием за то, что они совершили.

Пользы /фауаид/:

1. Обязательность сражения с неверующими, где бы они ни были. Из этого вытекает, что сражаться с ними надо всегда. Есть исключение: нельзя сражаться во время запретных месяцев. На это пришел категорический запрет. Аллах сказал: «Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: “Сражаться в этот месяц — великое преступление”» Сура «аль-Бакара», аят 217. Некоторые ученые говорят, что положение запретных месяцев отменено и теперь можно сражаться даже в это время. Но, как бы то ни было, чтобы сражение было обязательным всегда и везде, необходимо, чтобы были выполнены все условия, самое важное из которых — это возможность и сила ведения сражения.
2. Изгонять неверующих также, как они изгоняют нас. То есть строить свое отношение к ним таким же образом, как они относятся к нам. Исходя из слов Всевышнего: «Изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали…» Поэтому сказали ученые: «Если они будут уродовать тела наших убитых, то и мы поступим также с ними, если они будут вырубать наши пальмы, то и мы вырубим их пальмы и т.д.».
3. Указание на то, что мусульмане больше всех достойны владеть землей Аллаха. Аллах сказал: «Мы уже записали в Писаниях после того, как это было записано в Напоминании, что землю унаследуют Мои праведные рабы» Сура «аль-Анбийа», аят 105. Муса сказал свое- му народу: «Просите помощи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и благой конец уготован богобоязненным» Сура «аль-Араф», аят 128.
4. Искушение неверием и сбиванием с пути Аллаха хуже убийства. Из этого можно извлечь следующую пользу: подчинение какой-то идее более разрушительно, чем подчинение городов. Если завоевана страна, то последствия будут в разрушении экономики, города, потере благ. А искушение — потеря религии — и есть истинное убийство, которое влечет за собой потерю как в этом мире, так и в том мире.
5. Возвеличивание запретности Запретной мечети.
6. Если кто-либо нападет на мусульман в Мекке, то с ними можно сражаться, и это не противоречит хадису Пророка ‎ﷺ, в котором говорится: «Поистине, Мекку объявил священной Аллах, а не люди, и поэтому непозволительно человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, ни проливать в (этом городе) кровь, ни вырубать в нём деревья. Если же кто-нибудь посчитает это для себя допустимым, так как в Мекке сражался посланник Аллаха, скажите ему: “Поистине, Аллах разрешил это Своему посланнику, но не разрешал вам!”» Сахих аль-Бухари 104. Запрещено кому-то после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинать сражение для входа в Мекку, как бы ни обстояли дела. Единственное исключение: можно сражаться в Мекке, только если на нее напали; в этом случае можно обороняться.
7. Указание на усердие при сражении с врагом у Запретной мечети.
8. Обязательность сражения с неверующими до той поры, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. В своей основе сражение с неверующими — обобщенная обязанность (фард кифайя), но иногда бывает желательным действием (мустахабб), а иногда — обязанностью каждого (фард ’айн), и это имеет место быть в четырех ситуациях:
   1. Если мусульмане стоят лицом к лицу с врагом. В таком случае нельзя бежать, так как сражение становится обязательным для всех, кто находится в ряду. Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с неверующими на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним спиной. Те, которые в такой день по- вернутся спиной к неверующим, кроме тех, кто разворачивает- ся для боя или для присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» Сура «аль-Анфаль», аяты 15–16.
   2. Если враг окружил город или государство, то также нельзя отступать, и эта ситуация похожа на первую.
   3. Если есть нужда в определенном человеке, то его участие в сражении становится обязательным. Как, например, нужда в его мнении, силе или другой причине.
   4. Если правитель приказал всем выходить на сражение, то все должны выйти, и никому нельзя оставаться. Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жиз- ни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навреди- те Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь» Сура «ат-Тауба», аяты 38–39.
   В других ситуациях сражение будет являться фард кифайя, но необходимо знать, что и фард ’айн, и фард кифайя будут являться таковыми только при наличии возможности и силы вести сражение, а если их нет, то и сражение не будет обязанностью, так как существуют общие доказательства того, что Аллах не возлагает на душу сверх ее возможностей, исходя из слов Всевышнего: «Аллах не возлагает на душу ничего сверх ее возможностей» Сура «аль-Бакара», аят 286. Также Аллах сказал: «Нет греха на немощных, больных и тех, которые не находят средств на пожертвования, если они искренни перед Аллахом и Его посланником. Нет оснований укорять творящих добро. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» Сура «ат-Тауба», аят 91. И если мы не в состоянии вести сражение, то это не является обязательным нам, иначе все люди, не имеющие сил для сражения, были бы грешными. При этом также должна быть решительность, что, когда появится сила, они пойдут на сражение.
9. Доказательство справедливости Аллаха, так как Он сказал: «Таково воздаяние неверующим!»

«Если они прекратят…», то есть перестанут сражаться с вами, либо перестанут сражаться с вами и оставят свое неверие.

«…Аллах — Прощающий, Милосердный», возможны два смысла:

1. Первый: если они прекратят сражение против мусульман, то мусульмане простят им и перестанут сражаться с ними.
2. Второй: Аллах простит неверующих, исходя из слов Всевышнего: «Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом» Сура «аль-Анфаль», аят 38.

Пользы /фауаид/:

1. Совершенство справедливости Аллаха, так как наказание и воздаяние зависит от степени вражды между людьми.
2. Если неверующие прекратят воевать с мусульманами и примут ислам, то им нельзя мстить за то, что они сделали, будучи неверующими, так как Аллах простил им эти грехи. И подкрепляют это слова Всевышнего Аллаха: «Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом» Сура «аль-Анфаль», аят 38.
3. Подтверждение двух имен Аллаха, а именно: Прощающий и Милосердный. И того, что эти имена несут в себе из качеств Аллаха и положений.
4. Из имен Аллаха извлекаются положения людей в той или иной ситуации. В отношении сражающихся сказал Аллах: «Исключением являются те, которые раскаялись и вернулись до того, как вы получили власть над ними. Знайте же, что Аллах — Прощающий, Милосердный» Сура «аль-Маида», аят 34.

«…пока не исчезнет искушение…», то есть сражаться до тех пор, пока они не прекратят сбивать вас с пути Аллаха, оставят мусульман в покое и примут ислам, или выплатят налог.

«…пока религия целиком не будет посвящена Аллаху», то есть, пока религия Аллаха не станет явной, одержавшей верх.

«Но если они прекратят…», то есть прекратят сражаться с вами, оставят свое неверие и вернутся, то «…враждовать следует только с беззаконниками». То есть если они прекратят, то перестанут быть беззаконниками, и не следует с ними враждовать.

Пользы /фауаид/:

1. Повеление сражаться определено двумя целями. Первая цель, связанная с уничтожением, то есть необходимо сражаться до того времени, пока не исчезнет искушение. А искушение — это многобожие и совращение с пути Аллаха. Вторая цель — это установление на Земле одной религии — ислама. Как сказал Всевышний: «Пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» Сура «ат- Тауба», аят 29.
2. Сражение прекращается если исчезает искушение, вражда против ислама и выплачивается налог.
3. Вражда с ними прекращается, когда они оставят многобожие, приняв ислам и оставят искушение, сдавшись.
4. Вражда с неверующими определяется их враждой с мусульманами, так как воздаяние бывает подобно делу.

Аллах говорит, что сражаться с ними в запретные месяцы можно, только если они сами начнут сражение в это время. Это похоже на запрет, который пришел в 191 аяте, где Аллах запретил сражаться в Мекке, пока неверующие сами не начнут сражаться.

Под словами «…за нарушение запретов — возмездие» подразумевается, что если кто нарушит какой-то закон и преступит границу, то будут нарушены его границы и будут преступлены его законы. Кто нарушит законы запретных месяцев, законы того будут нарушены. Кто покусится на честь верующего, честь его будет нарушена. Кто покусится на душу верующего, убив его, то покушаются на душу убийцы убийством.

Цель всех этих аятов — успокоение мусульман. Оно заключается вот в чем: несомненно, что все мусульмане уважают и почитают запретные месяцы и запрет сражаться в них. И поэтому Аллах говорит, что если кто- либо покусится на вас, то вы можете ответить им и отомстить за преступление границ. Аллах сказал: «Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас».

«Если кто покусился на вас…», то есть перешел границы во взаимоотношениях с вами каким бы то ни было образом, будь то убийством, присвоением имущества или покушением на честь, — ему следует отомстить тем же.

В таком случае Аллах говорит, что мы также должны покуситься на него, но под этим покушением имеется в виду воздаяние и наказание.

«…то и вы покуситесь на него». Когда мы прибегаем к возмездию, то это не считается покушением. И названо возмездие покушением, так как причиной этого возмездия было покушение с другой стороны. Аллах как бы этим говорит: если кто-то покусился на ваше право, то и вы заберите ваше право у него.

Аллах далее сказал, что наказание должно быть таким же, как и преступление: в виде, в месте, во времени, во всем. То есть, если человек убил кого-то во время одного из запретных месяцев, то его нужно убить в то же время; если он убил кого-то в Мекке, то его надо убить там же.

«Бойтесь Аллаха…», то есть просите у Аллаха защиту от Его наказания с помощью выполнения Его приказов и оставления того, что Он запретил. В этом тексте данное выражение имеет также смысл: нельзя преступать границы дозволенного, то есть наказывать больше и сильнее, чем заслуживает преступник, и необходимо остерегаться несправедливого обращения с ним. Аллах говорит, что Он будет с теми, кто будет бояться Его.

«…и знайте, что Аллах — с богобоязненными». Аллах приказал знать, что Он вместе с богобоязненными, так как форма приказа несет усиливающий смысл, нежели просто слова «Аллах — с богобоязненными». То есть человек должен знать и быть убежденным, что Аллах вместе с богобоязненными.

Пользы /фауаид/:

1. Успокоение верующих: Аллах разрешил мусульманам восполнить умру в следующий год после перемирия в Худайбийе.
2. Воздаяние бывает точно таким же, как и преступление.
3. Нельзя наказывать преступника сильнее, чем он заслуживает. А человеку свойственно такое желание. Именно поэтому ученые поставили условие для исполнения наказаний: при казни или наказании обязательное присутствие правителя или того, кто его заменяет, из-за опасения проявления вражды и несправедливости.
4. В выстраивании отношений с другими необходимо всегда бояться Аллаха. Более того, необходимо бояться Его всегда.
5. Пребывание Аллаха вместе с творениями проявляется в двух вещах:
   • Общее пребывание, которое охватывает все Его творения. Аллах пребывает с творениями Своим знанием, Своей мощью, правлением, слухом, зрением и другими вещами из господства Аллаха. Исходя из слов Всевышнего: «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше — Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает о всякой вещи» Сура «аль-Муджадила», аят 7.
   • Обособленное пребывание, которое связано с определенным качеством человека или с определенным человеком. Например, обособленное пребывание, связанное с качеством человека: «Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» Сура «ан- Нахль», аят 128. А обособленное пребывание, связанное с определенным человеком — то, что Аллах сказал Мусе и Харуну, мир им: «Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу» Сура «Та ха», аят 46, — или слова Аллаха про Мухаммада ‎ﷺ  и Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, когда они прятались в пещере от многобожников во время переселения в Медину: «Если вы не окажете ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и сказал своему спутнику (Абу Бакру): “Не скорби, ибо Аллах — с нами”». Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый» Сура «ат-Тауба», аят 40.
   • Примечание: знай, что слова Аллаха о том, что Он со Своими творениями, где бы они ни были, не противоречит тому, что Он на небе. Ведь нет ничего подобного Ему, и Его нельзя сравнивать с творениями. Оба этих качества есть у Аллаха. Более того, эти два качества могут сочетаться одновременно даже в творениях, например, как говорят арабы: «Мы не переставали идти, а луна все время была с нами». В то же время луна находится над ними. И если это можно сказать о творениях, то что говорить об Аллахе?! В этом содержится опровержение людям, утверждающим, что раз Аллах сказал, что «Он — с нами», то значит, что Он смешан со Своими творениями. Эта клевета на Великого Аллаха противоречит мнению праведных предшественников. Заблуждения этих людей подробно описаны в книгах ученых по вероубеждению.
6. Усиление посредством приказа такого качества Аллаха, как пребывание вместе с творениями тем, что Он не просто указал на пребывание, но сказал: «Знайте, что Аллах — с богобоязненными».
7. Разъяснение того, что Аллах — Всеобъемлющий, Он охватывает все Свои творения. Более того, Он дает силу и помогает тем Своим рабам, которые боятся Его и выполняют Его приказы.
8. Достоинство богобоязненности, так как Аллах сказал, что Он будет помогать Своим рабам, которые будут бояться Его. Ведь известно, что если у человека есть тот, кто дает ему силы, помогает ему и облегчает ему его дела, то это считается достоинством.

Аллах говорит, что необходимо расходовать имущество на пути Аллаха, то есть расходовать имущество на борьбу на пути Аллаха. Также вероятно, что под словами «…на пути Аллаха…» имеется в виду нечто более общее, а именно: все, что приближает к Аллаху и приводит к Нему.

«…и не обрекайте себя на гибель». Некоторые сказали, что здесь имеется в виду: «Не бросайте себя на погибель», но более правильным является мнение, что смысл таков: «не обрекайте себя на погибель своими же руками». Такой смысл более полон. Бросить себя на погибель — это значит совершать деяния, которые губят человека. Это относится как к гибели в ее переносном смысле, так и в прямом. В переносном смысле — это, например, оставление человеком борьбы на пути Аллаха или расходования в целях борьбы. В прямом смысле — это совершение дел, которые могут повлечь за собой опасность, например, прыгать в огонь или в воду, если знаешь, что утонешь, или намеренно спать под стеной, которая вот-вот рухнет.

«И творите добро…», то есть совершайте хорошие поступки в поклонении Аллаху, а также хорошие поступки в отношении творений. Добро в поклонении Творцу разъяснил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Суть чистосердечия в том, чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то помня о том, что Он, поистине, видит тебя». А творение добра по отношению к творениям — обращаться с ними так же, как хочешь, чтобы они обращались с тобой, проявляя к ним справедливость, не причиняя им вреда.

Потом Аллах поясняет причину этого приказа: «Аллах любит творящих добро». Если бы не было указаний на необходимость проявления добра, то верующим было бы достаточно этого аята.

Пользы /фауаид/:

1. Приказ расходовать имущество на пути Аллаха, в число чего входит и закят. Более того, закят — самое главное из всего того, что надо расходовать на пути Аллаха. Он расходуется для ведения борьбы, соединения родственных связей и хорошего отношения к родителям и т.п.
2. В словах «…на пути Аллаха…» содержится указание на обязательность искренности перед Аллахом в этом расходовании и во всех делах чело- века. Также это расходование должно соответствовать шариату. Аллах сказал: «Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями» Сура «аль-Фуркан», аят 67.
3. Запретность приведения себя к погибели. Это чрезмерность в обязательных видах поклонения, совершение запретного, а также намеренное совершение дел, которые приведут к смерти человека или всего того, что несет опасность в религии и мирской жизни.
4. Указание на запретность всего, что приносит человеку вред. Именно по причине этого правила, мы узнаем о запрете курения, так как оно приносит вред здоровью человека, согласно единогласному мнению врачей. Также в курении заключается пустая трата денег, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это. Сахих аль-Бухари 6473; Сахих Муслим 4486.
5. Аллах повелел проявлять чистосердечие и доброту. Вопрос: повеление означает обязательность или желательность чистосердечия? Ответ: если от этого зависит полнота обязательных видов поклонения, то обязательно, а если от чистосердечия зависит полнота и совершенство действия, то оно необязательно, но желательно.
6. Достоинство доброты и побуждения к этому, так как Аллах любит людей, имеющих это качество.
7. Подтверждение того, что у Аллаха есть качество любви. Это есть любовь в прямом смысле, а не награда или желание вознаградить человека, как об этом заявили некоторые ашариты и другие группы, которые искажают смысл слов о любви Аллаха. Желание вознаградить ничего не стоит по сравнению с той любовью, которой любит Аллах. Они внушают сомнение в том, что любовь бывает только между двумя похожими и связанными между собой объектами [то есть, только между людьми]. Но это утверждение противоречит текстам Корана, Сунне и единодушному мнению предшественников. Это утверждение противоречит тому, что человек чувствует. От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Я отправился в Хайбар вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы прислуживать ему, а когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, на обратном пути увидел (гору) Ухуд, он сказал: «Эта гора любит нас, а мы любим её». Сахих аль-Бухари 2889; Сахих Муслим 3321. Также очевидно, что человек иногда любит некоторых животных больше, и они любят его и отзываются ему. Так и с остальными видами имущества: человек всегда любит что-то одно больше, чем другое.

Тафсир аль-Багауи

«وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ»

«Сражайтесь на пути Аллаха», подчиняясь Ему,

«الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ»

«с теми, кто сражается против вас». В начале Ислама Всевышний Аллах приказал Посланнику Аллаха ﷺ удерживаться от сражения с многобожниками. Затем, после Хиджры в Медину, в этом аяте Аллах приказывает ему ﷺ сражаться с теми, кто сражается против них.

Сказал  Раби’ бну Анас: «Это первый аят, ниспосланный о сражении. Затем Аллах приказал сражаться со всеми многобожниками [арабами-многобожниками], независимо от того сражались они с мусульманами или нет,

сказав: اقتلوا المشركين  — «сражайтесь с многобожниками», отменив этим аятом следующий:

 وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ — «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас»».

Так же сказано: аят «اقتلوا المشركين» — «сражайтесь с многобожниками» отменил около 70 аятов». [نصخ – у саляфов не значит полную отмену, однако говорит о конкретизации, а вопрос сражения зависит от положения мусульман].

«وَلَا تَعْتَدُوا»

«но не преступайте границы дозволенного», т.е. не начинайте сражение первыми. Так же сказано: «Этот аят не отменен». Пророку ﷺ было приказано сражаться с теми, кто сражался против него. Смыслом слов «но не преступайте границы дозволенного» является: «Не убивайте женщин, детей, стариков и монахов». وَلَا تَعْتَدُو – «но не преступайте границы дозволенного» означает: «Не начинайте сражаться, находясь на запретной территории в состоянии ихрама».

«إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ»

«Воистину, Аллах не любит преступников».

«وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ»

«Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили». Сказано: «Предыдущий аят отменен этим аятом». Основа слова الثقافة – искусность и профессионализм в чем-то. Смысл аята: «Сражайтесь с ними, где бы вы ни увидели их воинов, и где получится их убивать».

«وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ»

«и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали». Поскольку они изгнали мусульман из Мекки, поэтому и вы изгоняйте их из их домов, как они изгнали вас из ваших домов.

«وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ»

«Искушение хуже, чем убийство», то есть: «فتنة – Искушение – это многобожие, а оно является гораздо большим злом, чем их убийство на запретной территории или в состоянии ихрама».

«وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ»

«Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их». Так было в начале Ислама: мусульманам не было разрешено начинать сражение на запретной территории. Затем аят был отменен словами Всевышнего: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ – «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение» – и это мнение Катады.

Мукатиль бну Хаян сказал: «Слова Всевышнего: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ – «Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили» означает: «где бы вы ни застали их: будь это запретная территория, или дозволенная».

Этот аят был отменен словами Всевышнего: وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ – «Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети (Сура аль-Бакара, аят 191)». Затем этот аят был отменен в суре «Тауба» «аятом меча», который является отменяющим отменённый аят. Муджахид и другие ученые сказали: «Этот аят не отменен, и запрещено начинать сражение на запретной территории».

«كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ»

«Таково воздаяние неверующим!»

«فَإِنِ انتَهَوْا»

«Но если они прекратят», т.е. перестанут сражаться и оставят неверие,

«فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ»

«то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный», Он прощает ранее совершенные поступки, проявляя милость к Своим рабам

«وَقَاتِلُوهُمْ»

«Сражайтесь с ними», т.е. с многобожниками,

«حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ»

«пока не исчезнет искушение», т.е. пока не исчезнет многобожие. Смысл: «Сражайтесь, пока они не примут Ислам, и не принимайте от идолопоклонников другой религии, кроме Ислама. Если же они отвергают его, то будут убиты».

«وَيَكُونَ الدِّينُ»

«и пока религия», т.е. подчинение и поклонение (служение)

«لِلَّهِ»

«целиком не будет посвящена Аллаху» Единственному, и пока поклонение не будет посвящено никому, кроме Него.

«فَإِنِ انتَهَوْا»

«Но если они прекратят», т.е. отвернутся от неверия и примут Ислам

«فَلَا عُدْوَانَ»

«то посягать можно», т.е. не враждуйте

«إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ»

«только на беззаконников» – об этом сказал ибн ‘Аббас, и на это указывают слова Всевышнего:

«لشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ»

«Запретный месяц — за запретный месяц». Этот аят ниспослан о возмещении умры Пророка ﷺ, которую он вышел совершить в месяц  Зуль-Кы’да в шестой год хижры. Однако многобожники не позволили ему ﷺ совершить умру, остановив его ﷺ и  сподвижников возле местности, которая называлась аль-Худайбия. Тогда он ﷺ договорился с многобожниками, что вернется в этот год [в Медину, не совершая умры], и возместит ее в следующий год. Пророк ﷺ вернулся в этот год домой, и направился для совершения умры в следующий год в месяц  Зуль-Кы’да. Так, он ﷺ  совершил умру в седьмой год Хиджры. Это и есть смысл слов الشَّهْرِ الْحَرَام – «Запретный месяц», то есть месяц  Зуль-Кы’да. Это месяц, в который Пророк ﷺ вошел в Мекку, возместив свою умру в седьмом году Хиджры, за тот запретный месяц, в который ему не позволили войти в Мекку в шестом году Хиджры.

«وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ»

«а за нарушение запретов — возмездие». الْحُرُمَاتُ – множественное число слова حرمة – запретное. Слово пришло во множественном числе, поскольку подразумевается запретность месяца, запретность территории и запретность ихрама.  قِصَاصٌ – это возмездие, то есть с тем, кто сделал что-то плохое, сделать то же самое. Некоторые толкователи сказали, что здесь речь идет о войне. То есть если они начнут сражаться с вами в запретный месяц, то и вы сражайтесь с ними, и это будет воздаянием за то, что они совершили.

«فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ»

«Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него» и сражайтесь с ним,

«بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ»

«подобно тому, как он посягнул на вас». Аллах назвал ответ на посягательство многобожников посягательством, поскольку это является дублированием слов. Но, по сути, ответ на вражду не является посягательством, подобно словам Всевышнего: — وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا — «Воздаянием за зло является равноценное зло (Сура аш-Шура, аят 40)».

«وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ»

«Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах — с богобоязненными».

«وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ»

«Делайте пожертвования на пути Аллаха». Под путем Аллаха подразумевается джихад, также как и любое благое дело совершается на пути Аллаха. Если слова  «فِي سَبِيلِ اللَّهِ – на пути Аллаха» ничем не обусловлены, то в своей основе подразумевается джихад.

«وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ»

«и не обрекайте себя на гибель». Некоторые из толкователей сказали: «Слова «не бросайте свои руки» означают «не бросайте самих себя на погибель». Вместо слова «человек» здесь приведено слово «руки», как в словах Всевышнего: فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ – «что приобрели ваши руки (Сура аш-Шура, аят 30)», то есть «то, что приобрели вы».

Сказано: «Значение аята: «Не бросайте себя своими руками на погибель»». Под гибелью подразумевается все то, концом чего является смерть, и поэтому имеется в виду «не делайте этого».

Некоторые ученые говорят: «التَّهْلُكَة  – это та смерть, от которой можно было уберечься [например, когда человек сам создавал причины для того, чтобы умереть], а االهلاك  — та смерть, от которой нельзя было себя обезопасить [когда человек не совершал для этого никаких причин]. Арабы говорят о человеке словами «бросил себя своими руками – القى بيده», только тогда, когда он совершает что-то плохое.

Ученые разногласят о значении этого аята. Некоторые из них сказали: «Здесь говорится о жадности и оставлении расходования».

Другие говорят: «Не бросайте себя на погибель, оставив расходование на пути Всевышнего», — это мнение Хузейфы, аль-Хасана, Катады, ‘Икримы и ‘Ата.

Ибн ‘Аббас относительно этого аята сказал: «Расходуйте на пути Аллаха, даже если у тебя нет ничего, кроме стрелы или лезвия от нее. И пусть никто из вас не говорит: я ничего не нашел».

Ас-Судди об этом аяте сказал так: «Расходуйте на пути Аллаха, даже если это будет всего лишь веревочка, и не бросайте себя своими руками к гибели, и не говорите: у меня ничего нет».

Саид ибну аль-Мусейб, Мукатиль и ибну Хиббан сказали: «Когда Всевышний Аллах приказал делать пожертвования, некоторые мужчины сказали: «Нам приказано расходовать на пути Аллаха, и если мы будем расходовать наше имущество, то станем бедными», -тогда Всевышний Аллах ниспослал этот аят».

Муджахид сказал об аяте: «Пусть страх перед бедностью не мешает вам расходовать ваше имущество».

Зейд бну Аслям сказал: «Люди выходили в военные походы, не расходуя своего имущества, поэтому они либо не могли продолжить свой путь, либо находились на чьем-то содержании. Аллах приказал им, чтобы они сами расходовали на себя на пути Аллаха. А если у кого-то нет имущества для расходования или нет сил, то пусть он не выходит в поход, бросая себя на погибель, ведь он может умереть от жажды, голода или бессилия».

Сказано также: «Этот аят о тех, кто оставил джихад».

Абу Аюб аль-Ансари сказал: «Аят ниспослан о нас — об ансарах. Когда Аллах возвеличил Пророка ﷺ и одарил победой, мы говорили между собой: «Мы оставили наши семьи, наше имущество, и по этой причине Ислам распространился, а Аллах одарил победой Своего Пророка ﷺ. Может теперь нам заняться нашим имуществом, находиться с нашими семьями и исправить то, что было запущено?». Тогда Всевышний Аллах ниспослал:  وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ – «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель». Гибель будет в том, что человек останется со своей семьей, имуществом и оставит джихад». Абу Аюб не переставал сражаться на пути Аллаха до тех пор, пока его последней битвой не стала битва возле Константинополя во времена Му’авии, где он и умер.

Мухаммад бну Сирин и ‘Убайда ас-Сальмани сказали: «Бросать себя на погибель – это значит отчаиваться в милости Аллаха».

Абу Кыляба сказал: «Это когда человек совершает грех, и говорит: «Я погиб. Аллах  не примет мое покаяние», — он отчаивается с милости Аллаха и начинает погружаться в грехи. Всевышний Аллах запретил людям подобное, сказав:

 إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ — «ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие (Сура Юсуф, аят 87)»».

«وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ»

«И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро»