Тафсир шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина

«Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама)», здесь под вопросом подразумевается отрицание, то есть «кто не захочет последовать религии Ибрахима». А его религия состояла в том, чтобы быть единобожником, подчиняющимся Аллаху, и не подчиняться многобожникам. Ибрахим, мир ему, друг Аллаха, отец пророков, самый почтенный и великий пророк после пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и сделал Аллах Ибрахима имамом для людей. Как сказал Всевышний: «Ибрахим (Авраам) был вождем, покорным Аллаху и единобожником» Сура «ан-Нахль», аят 120.

Аллах сделал его общину общиной единобожников, поэтому никто не должен отклоняться и отворачиваться от этой общины.

«кроме глупца», то есть кроме того, кого постигла глупость, а слово «السفه» — «глупость» — это противоположность здравому смыслу, прямому пути. И было сказано, что значение слова «السفه» — «глупость» — это «невежество», незнание человеком обязанностей, лежащих на нем, и тем самым этот человек теряет свою душу. И мы скажем, что возможны два смысла в этом аяте. И если человек не имеет намерения противоречить религии, то в этом аяте он называется невеждой. А если имеет намерение противоречить религии, то он называется глупцом.

«Мы избрали его в мирской жизни», то есть Аллах возвысил его и избрал среди всех Своих пророков, кроме Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И Аллах сделал Ибрахима Своим другом.

«в Последней жизни он будет в числе праведников», то есть Аллах избрал и возвысил его в этой жизни, и в последней жизни он будет из праведных людей, которые выполнили то, что были обязаны по отношению к Аллаху и по отношению к творениям.

Аллах упомянул об избрании Ибрахима в этой жизни, и о его праведности в той жизни. Значит ли это, что положение Ибрахима изменится в той жизни?

Ответ: мне кажется, что смысл этого аята таков, а Аллах знает лучше: этот мир — мир испытаний и страстей, и никто не сможет стерпеть и устоять против страстей и выдержать испытания, кроме некоторых. И если человек очистит своё сердце для Аллаха, а не для страстей, то он станет возвышенным и очищенным среди остальных. Но в той жизни будет иначе: в той жизни уверуют даже те, кто не уверовал в этой. Разница между людьми будет состоять в том, был ли этот человек праведным или нет. Потому что, когда людей подведут к Огню, им будет сказано: «Он скажет: „Разве это не истина?“ Они скажут: „Конечно, клянемся нашим Господом!“ Сура «аль-Ан’ам», аят 30. Им скажут: „Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?“ Они ответят: „Конечно“ Сура «Гафир», аят 50. И они скажут: „О горе нам! Кто поднял нас с места, где мы спали?“ Это — то, что обещал Милостивый, и посланники говорили правду» Сура «Йа син», аят 52. И подобные этим аяты, указывающие на то, что неверующие уверуют в той жизни, но они не будут записаны как праведники за то, что не уверовали в этой. Если такой ответ правилен, то это— милость Аллаха, а если нет— то всё знание принадлежит Аллаху, и мы не можем ведать сокровенное. Также, здесь обязательно есть другое объяснение этому кажущемуся противоречию в аяте, о котором мы не знаем.

Пользы /фауаид/:

1. Здравомыслие и праведность заключается в следовании общине Ибрахима, мир ему, исходя из слов Всевышнего: «Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца?»
2. Глупо противоречить этой общине, каким бы мудрым и умным бы ни был этот человек в своих речах, он будет считаться глупцом, если он не будет придерживаться закона Аллаха.
3. Достоинство Ибрахима, мир ему, перед остальными заключается в том, что Аллах избрал его и возвысил над мирами. Исходя из слов Всевышнего: «Мы его избрали в мирской жизни».
4. Подтверждение Последней жизни. Исходя из слов Всевышнего: «а в Последней жизни он будет в числе праведников».
5. Праведность — качество пророков и других людей. Пророк описывается тем, что он праведник, и также тот, кто последовал за посланником, описывается тем, что он праведник. Поэтому все пророки, мир им и благословение Аллаха, приветствовали посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь Вознесения со словами: «Добро пожаловать, праведный брат и праведный пророк!» Сахих аль-Бухари 3887, Сахих Муслим 416.
6. Все, кто противоречат посланникам — глупцы. Это истекает из слов Аллаха в этом аяте: «Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца?» а также из Его слов относительно лицемеров: «Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого» Сура «аль-Бакара», аят 13. А также из слов Всевышнего: «Глупые люди скажут: „Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?“» Сура «аль-Бакара», аят 142. Даже если они были бы умными и мудрыми и разбирались в каких-то вещах, технике, политике, они по своей сути остаются глупцами, так как разумным считается только тот, кто последовал за тем, с чем пришли посланники.

«Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму)» — здесь содержится похвала пророку Ибрахиму, мир ему. И подразумевается приказ пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он обратил внимание на пророка Ибрахима, мир ему.

«Покорись!» здесь звучит приказ к повиновению как внешнему, так и внутреннему.

«Господу миров», здесь содержится указание на единство Аллаха в Его господстве, а также в именах и качествах. Как же много людей отказались принять Ислам, из каждой тысячи людей девятьсот девяносто девять попадут в Ад и один человек из тысячи войдет в Рай. Именно по причине отказа принять Ислам.

Пользы /фауаид/:

1. Достоинство Ибрахима, мир ему, перед остальными людьми, ведь он, услышав приказ покориться, не возгордился и не отказался, а поспешил выполнить приказ своего Господа и сказал: «Я покорился Господу миров», — так как Аллах — Господь, а Ибрахим — Его раб.
2. Подтверждение общего господства Аллаха над каждым. Исходя из слов Всевышнего: «Я покорился Господу миров».
3. Указание на то, что творения — это знамения Аллаха, так как все творения — это миры.
4. Соответствие между словами «покорился» и «Господу», которое означает, что Господь есть тот, кто заслуживает полной покорности Себе. Господь является Творцом, именно поэтому Он отверг поклонение идолам, так как они не являются творцами. Аллах сказал про них: «А те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены. Они мертвы, а не живы, и не знают они, когда будут воскрешены» Сура «ан-Нахль», аяты 20-21. Это и есть соответствие между покорением Аллаху и Его господством.

«Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это». Слово «это» возвращает нас к великим словам Ибрахима: «Я покорился Господу миров» Сура «аль-Бакара», аят 131. Возможно, что это местоимение относится к словам Аллаха «религии Ибрахима» Сура «аль-Бакара», аят 130, но смысл от этого не меняется, так как религия Ибрахима — это и есть слова: «Я покорился Господу миров».

«заповедали» — значит, заключили договор о какой-то важной вещи.

«своим сыновьям», то есть Ибрахим заповедовал это своим сыновьям, и Йакуб также заповедовал это своим сыновьям.

«Йакуб сказал: „О сыновья мои!“» — он обратился к ним с этими словами из милосердия к ним, чтобы они лучше восприняли.

«Аллах избрал для вас религию», то есть он выбрал для вас эти поклонения и эти деяния. Слово «الدين» — «религия» иногда приходит в значении «суд, воздаяние», как в словах Всевышнего: «Властелину Дня воздаяния!» Сура «аль-Фатиха», аят 4. А вот в словах Аллаха: «… и одобрил для вас Ислам в качестве религии» Сура «аль-Маида», аят 3, — это слово означает «поклонение». Это слово может приходить в обоих значениях, и это отражается в выражении: «كما تدين تدان»: «Как будешь соблюдать религию, так и будет производиться над тобой суд».

«И умирайте не иначе», союз «и» здесь связывает текст с тем, о чём говорилось ранее, то есть «Аллах избрал для вас эту религию, посему придерживайтесь этой религии».

«не иначе, как будучи мусульманами», то есть обязательно исповедуйте эту религию до самой смерти.

Пользы /фауаид/:

1. Важность этого завещания, раз даже Ибрахим и его внук Йакуб заботились о нём и завещали его своим сыновьям, в то время как Ибрахим является отцом арабов и иудеев, а Йакуб является прародителем иудеев.
2. Нам следует уделять внимание этому завещанию, беря пример с Ибрахима и Йакуба.
3. Аллах выбирает для Своих рабов ту религию, которая больше приносит им пользу, исходя из слов Всевышнего: «Аллах избрал для вас религию». И Аллах не давал рабам религию, которая им не соответствует.
4. При обращении необходимо соблюдать мягкость, дабы расположить к себе слушающего. Исходя из слов Всевышнего: «О сыновья мои!» Так как обращение к ним, как к сыновьям, приближает их к принятию.
5. Человек должен постоянно заботиться об этом завете для того чтобы, когда к нему придет смерть он не был в беспечности. Исходя из слов Всевышнего: «И умирайте не иначе, как будучи мусульманами».
6. Дела судятся по их завершению, исходя из слов Всевышнего: «И умирайте не иначе, как будучи мусульманами».

«Или же вы находились рядом», то есть разве вы видели. Слово «вы» возвращается к иудеям, которые возомнили, что они на истине, возомнили, что Йакуб завещал своим сыновьям именно то, на чем они. Также возможно, что это местоимение возвращается ко всем, кто слышит эти слова, и здесь имеются в виду события, происходившие в момент смерти Йакуба, мир ему. Аллах в этом аяте обращается ко всем, в том числе и к иудеям и этот смысл первичнее. Потому что нет указания на то, что Аллах обращается только к иудеям. Напротив, смысл аята является обобщенным и также он отделен от иудеев другими предшествующими аятами. Итак, смысл аята — признание и подтверждение того завещания, которое Йакуб дал своим сыновьям при смерти.

«Он сказал своим сыновьям», то есть смерть явилась к Йакубу в тот момент, когда он говорил. Сыновья Йакуба — это Юсуф, мир ему, и его одиннадцать братьев. Смерть застигла Йакуба, когда его сыновья были рядом.

«Кому вы будете поклоняться после меня?» то есть после моей смерти.

«Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака)»: Ибрахим — дед Йакуба, Исмаил — его дядя, а Исхак — его родной отец. Ясно, почему Ибрахим и Исхак названы его отцами, но проблема состоит в том, что Аллах назвал Исмаила отцом Йакуба, хотя он является его дядей. Это похоже на слова посланника Аллаха, да благословит его Аллаха, когда он сказал Умару: «Ты разве не знаешь, что дядя подобен отцу?» Сахих Муслим 2277. Здесь явно видно, что дядя упомянут наравне с отцом. Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сестра матери равноценна матери» Сахих аль-Бухари 2699. Поэтому, можно сказать, что дядя равноценен отцу. Некоторые полагают, что в таких случаях две вещи представляются как одно целое, что распространено в арабском языке. Поэтому «две луны» означает солнце и луну, «два ’Умара» означает ’Умар и Абу Бакр, да будет Аллах доволен ими обоими. Поэтому Исмаил приравнивается к отцам, только если он упомянут вместе с настоящими отцами Йакуба.

«Ему одному мы покоряемся», то есть мы полностью подчиняемся единственному достойному поклонения божеству, Аллаху, а также Его законам и предписаниям.

Пользы /фауаид/:

1. Единобожие — завещание пророков. Исходя из слов Всевышнего: «Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся».
2. Смерть — это истина и она постигает даже пророков. Как сказал Всевышний: «Мухаммад является всего лишь посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?» Сура «Али ’Имран», аят 144.
3. Допустимость завещания при смерти, но при условии, что завещающий должен понимать то, что говорит. Если он не понимает, что и кому завещает, то его завещание недействительно. Слова Йакуба: «Кому вы будете поклоняться после меня?» — это завещание Йакуба своим сыновьям.
4. Доказательство того, что дед отца получает наследство, потому что он находится в положении отца. Это вытекает из того, что Аллах упомянул Ибрахима среди отцов.
5. Разрешается обобщать дядю и отца, если они упоминаются вместе. Поэтому вместо слов «отец» и «дядя» можно сказать: «Отцы».
6. Все сыновья Йакуба были на единобожии, и в этом нет сомнений, так как они приняли это завещание от своего отца.
7. Люди склонны следовать своим предкам. Поэтому люди пришли к Абу Талибу, когда тот был при смерти, и сказали: «Разве ты отказываешься от религии Абдульмуталлиба?»
8. Важность единобожия и необходимость уделять этому внимание. Исходя из слов Всевышнего: «Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?»
9. Поклонение и Единобожие приходят в одном значении.
10. Важность искренности в покорности Аллаху.
11. Подтверждение единственности Всевышнего и Всемогущего Аллаха.

«Этот народ уже миновал», здесь содержится указание на Ибрахима, Исмаила, Исхака и Йакуба, мир им, а также на тех, кто жил ещё раньше. Иудеи спорили с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, об этом, но Аллах опроверг их суждения и сказал, что эти люди уже умерли и вы не получите ничего из того, чего они добились, а они не получат ничего из того, что приобрели вы. Как сказал Всевышний: «Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили». Под словом «أمة» «народ» здесь имеется в виду группа. Это слово в Коране имеет несколько значений, вот некоторые из них:

• группа, как это пришло в этом аяте;
• большой отрезок времени, как пришло в словах Аллаха: «Но тот из двух людей, который спасся, вдруг вспомнил его спустя много времени» Сура «Йусуф», аят 45;
• вождь, предводитель (имам), как это пришло в словах Всевышнего: «Воистину, Ибрахим (Авраам) был вождем, покорным Аллаху и единобожником» Сура «ан-Нахль», аят 120;
• путь или религия, как сказал Аллах: «О нет! Они сказали: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути» Сура «аз-Зухруф», аят 22.

«Вы не будете спрошены о том, что они совершали», вы не будете спрошены о деяниях прошлых народов, и они не будут спрошены о ваших делах.

Пользы /фауаид/:

1. Опора на деяния предков не принесёт пользы. Исходя из слов Всевышнего: «Этот народ уже миновал». То есть эти народы ушли, они покорились Аллаху и приобрели то, что приобрели, а сынам Исраила, (иудеям) жившим во время посланника, да благословит его Аллах и приветствует, следует смотреть на то, что приобрели они.
2. Указание на то, что нам следует молчать о том, что происходило между сподвижниками из смут. Мы говорим про них так, как Аллах сказал про прежние народы: «Этот народ уже миновал», а мы должны заботиться о себе самих. Приводится, что однажды правителя правоверных ’Умара ибн ’Абдуль-’Азиза спросили о том, что происходило между сподвижниками. Он ответил: «Аллах очистил наши мечи от этой крови, пролитой ими, а мы очистим наши языки от этого». Поистине, это великие слова, и мы не должны говорить и думать о том, что происходило из препирательств между Муауией, ’Аишей, ’Али ибн Аби Талибом, да будет доволен Аллах ими всеми, и о подобных тому вещах, а должны думать о положении мусульман и общины сегодня. Именно здесь мы должны подтверждать и признавать тех, кто на истине, и отвергать тех, кто на лжи, и мы говорим: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный» Сура «аль-Хашр», аят 10.
3. Человек не может взять чужие дела, или отдать кому-то свои, ведь Аллах сказал: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел» Сура «аль-Муддассир», аят 38.
4. Последние не будут спрошены о деяниях первых, но первые могут быть спрошены за дела последних, как сказал Всевышний: «Мы сделали их предводителями, которые призывают в Огонь» Сура «аль-’Анкабут», аят 41. Бывает так, что человек первым вводит какое-либо нововведение, и у него появляются последователи в этом и получается, что он указал людям на заблуждение, поэтому ему будет записываться грех за каждого, кто последовал за ним в этом до Судного дня, а последовавшие не будут спрошены о грехах того, за кем они шли. Приходит в хадисе от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не подвергайте поношению покойных, ибо они уже пришли к тому, что творили прежде» Сахих аль-Бухари 1393.
5. Справедливость Аллаха по отношению к творениям, потому что Он никогда не спросит творение о том, что оно не совершало. Исходя из слов Всевышнего: «вы не будете спрошены о том, что они совершали».
6. Доказательство того, что человек будет спрошен о своих деяниях в следующей жизни.

Тафсир аль-Багауи

«وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ»

«Кто же отвернется от религии Ибрахима», т.е. кто оставит его религию и его шариат. Арабы говорят: «رغب في الشيء إذا أراده» (Стремится к чему-то, если хочет этого), «رغب عنه إذا تركه» (Отворачивается от чего-то, если оставляет это). (Смысл меняется в зависимости от частицы. – Прим. перев.). Аят начинается с вопроса «кто — من », но в значении порицания. Всевышний Аллах порицает того, кто отворачивается от религии Ибрахима». Смысл аята заключается в следующем: «От религии Ибрахима не может отказаться никто…»

«إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ»

«кроме глупца?» Ибн ‘Аббас сказал: «Кроме тех, кто оказался в убытке».

Кяльби сказал: «Тот, кто заблудился».

Абу ‘Убайда сказал: «Тот, кто погубил свою душу».

Ибн Кейсан и Аз-Зуджадж сказали: «Поступил глупо и невежественно».

Слово глупость «السفاهة» в арабском языке означает «الجهل» (невежество) и «ضعف الرأي» (слабое мнение). Поэтому каждый глупец является невеждой. Тот человек, который поклоняется кому-то помимо Всевышнего Аллаха, поступает невежественно по отношению к себе, потому что он не ведает, что его создал Всевышний Аллах.

«وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا»

«Мы избрали его в мирской жизни», т.е. выбрали его на этом Свете.

«وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ‬»

«а в Последней жизни он будет в числе праведников», будет с пророками в Раю.

Аль-Хусейн ибн Аль-Фадль сказали: «Здесь подразумевается: «Мы избрали его как на этом, так и на том Свете и, поистине, он является одним из праведников»».

«إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ»

«Вот сказал Его Господь ему: «Покорись!»», т.е. Ибрахиму: крепко держись за ислам и будь тверд в нем (ведь он был мусульманином).

Ибн ‘Аббас сказал: «Это было сказано ему, когда он вышел из пещеры».

Аль-Кяльби сказал: «Искренне посвящай свою религию и свое поклонение Аллаху».

‘Ата сказал: «Покори свою душу Всевышнему Аллаху, и полагайся на Него во всех своих делах».

«قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ‬»

«Он сказал: «Я покорился Господу миров»», т.е. уповаю на Него.

Ибн ‘Аббас сказал: «И он действительно уповал на Аллаха, поскольку, когда его бросили в огонь, он не стал прибегать к помощи ни одного из ангелов».

«وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ»

«Ибрахим и Йа’къуб заповедали это своим сыновьям», т.е. Ибрахим и Йа’къуб завещали своим детям.

Кяльби и Мукъатиль сказали: «Завещали слова искренности «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха»».

«يَا بَنِيَّ»

«говоря: «О сыновья мои!»»

«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى»

«Поистине, Аллах избрал», т.е. выбрал.

«لَكُمُ الدِّينَ»

«для вас религию», т.е. ислам.

«فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ‬‬‬‬‬‬»

«И умирайте не иначе, как будучи мусульманами», т.е. будучи верующими.

Также сказано: «Будьте искренними».

Также пришло в тафсире: «Будьте теми, кто уповает на Всевышнего Аллаха». Внешне эти слова кажутся как: «Не умирайте», но тут не было запрета умирать, потому что они люди, и все равно умрут. Однако им в этом аяте запрещено оставлять ислам. Смысл: «Постоянно придерживайтесь ислама, чтобы не случилось, так, что когда к вам внезапно придет смерть, вы при этом оказались бы немусульманами».

«أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ»

«Или же вы были свидетелями», т.е. вопрос: «Или вы  были свидетелями?» подразумевает утверждение о том, что «вы не были свидетелями»

«إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ»

«когда к Йа’къубу пришла смерть», т.е. когда приблизилась смерть к Йа’къубу. Некоторые муфассиры сказали: «Этот аят был ниспослан из-за иудеев, которые пришли к Пророку ﷺ и сказали: «Разве ты не знаешь, что в день своей смерти Йа’къуб завещал своим сыновьям быть иудеями?» Исходя из такого тафсира, далее следует обращение к иудеям.

Аль-Кяльби сказал что: «когда Йа’къуб зашел в Египет, он увидел, что его жители поклонялись идолам и огню. Тогда он собрал своих детей вокруг себя, опасаясь за них влияния этого идолопоклонства». И поэтому Всевышний Аллах говорит далее:

«إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ»

«Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?». Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима, Исмаила и Исхака» — Исма’иль был для них дядей. Арабы называют дядю своим отцом. Поэтому здесь сказано «ءَابَآئِكَ» (твоих отцов), так же, как тетю со стороны матери называют мамой.

«إِلَهًا وَاحِدًا»

«Единственному Богу» Сказано: «Как объект поклонения мы знаем только Его Одного».

«وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ‬»

«Ему одному мы покоряемся».

«تِلْكَ أُمَّةٌ»

«Этот народ», т.е. община.

«قَدْ خَلَتْ»

«уже миновал», т.е. прошла.

«لَهَا مَا كَسَبَتْ»

«Они получат то, что они заслужили» своими делами.

«وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ‬»

«а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали», т.е. каждый будет спрошен за свои дела, и не будет спрошен за дела других людей.