Тафсир шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина

Толкование /тафсир/:

«О вы, которые уверовали!» — в этом аяте Всевышний обращается к верующим. Как мы говорили ранее, если Всевышний Аллах начинает какое-либо шариатское законоположение с обращения, то это указывает на важность того, что в нём содержится.

«Принимайте ислам целиком…», то есть входите в ислам полностью: как внутренне, так и внешне. Кто-то может спросить, почему Всевышний говорит: «Принимайте
ислам целиком», — тогда как мы знаем, что степень веры /иман/ совершеннее степени ислама, и на это указывают слова Всевышнего: «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи: “Вы не уверовали. Посему говорите: „Мы стали мусульманами“. Вера еще не вошла в ваши сердца”» (Сура «аль-Худжурат», аят 14). Ответим на это так: после повеления Всевышнего входить в ислам Он поясняет его словом « كَآفَّةً » /целиком/. Это слово является описанием ислама, а не людей. Отсюда смысл предложения: «Входите в ислам полностью, то есть выполняйте все постановления ислама, не оставляя ничего из его обрядов, не будьте халатным к чему-либо из этого». Это как раз то, что требует вера /иман/. А вера требует от человека выполнять все предписания ислама.

«…не следуйте по стопам сатаны» — запрет, пришедший после приказа, потому что следование по стопам сатаны противоречит вхождению в ислам полностью.

«Воистину, он для вас — явный враг» — это причинное предложение усилено частицей « إنَّ », которая указывает на то, какую сильную враждебность испытывает сатана к человеку. А враг — это тот, кто желает принести тебе вред.

«…явный», имеется в виду очевидная вражда, а также можно сказать как «явно проявляющий вражду». Без всякого сомнения, шайтан /сатана/ явно и очевидно проявляет свою вражду. Разве ты не видел его отказ совершить земной поклон нашему отцу Адаму, несмотря на то что Аллах приказал ему совершить это среди других ангелов.

Пользы /фауаид/:

1. Достоинство веры /имана/, так как Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали!» Потому что это обращение указывает на почёт и уважение.
2. Вера требует воплощения веления, поскольку Аллах этим призывом издал указ. Ведь постановление не будет связано с описанием, кроме как если у этого описания есть связь с этим постановлением. Это — важная польза. И нет никакого сомнения в том, что вера подразумевает воплощение велений Аллаха Всевышнего.
3. Обязательность воплощения шариата в общем и в конкретных ситуациях, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Принимайте ислам целиком…».
4. Из числа польз также то, что человеку велено совершать что-то, что он и так совершает, чтобы он продолжал следовать этому неуклонно, не допуская в этом какого-либо упущения, как сказал Всевышний: «Принимайте ислам целиком…». Подобно этим словам есть другие слова Всевышнего: «О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его По-
   сланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику» (Сура «ан-Ниса», аят 136), — имеется в виду: продолжайте находиться на этом.
5. Запрет следовать по стопам сатаны /шайтана/, так как Всевышний сказал: «…не следуйте по стопам сатаны». Смысл этого аята заключается в том, чтобы мы не следовали по путям шайтана, и Всевышний Аллах разъясняет в другом аяте, что шайтан велит творить только мерзости и предосудительные поступки. А если это так, то разумный человек, не может следовать за сатаной, ведь никто не желает следовать мерзостям и предосудительным поступкам. А также шайтан для нас — враг, как сказал Всевышний: «Воистину, шайтан является вашим врагом», — а затем Он сказал: «…так относитесь же к нему как к врагу» (Сура «Фатыр», аят 6). И никто из числа разумных людей не будет следовать за своим врагом. Всевышний разъяснил нам, что является следами шайтана, а это мерзости; под мерзостями имеются в виду великие грехи и предосудительные поступки, то есть то, что не достигло степени больших грехов. Как бы то ни было, любое ослушание Аллаха является следованием по стопам шайтана, независимо от того, связано это с совершением греха или оставлением Его приказов. Но существуют поступки, которые посланник, да благословит его Аллах и приветствует, назвал деяниями шайтана, как например: кушать или давать что-то левой рукой[1], а также повороты во время молитвы — это воровство, так шайтан ворует часть молитвы раба Аллаха[2]. Это те деяния, на которые шариат явно указал, что они — из деяний шайтана. А те действия, на которые не было указания, что они сами по себе являются деяниями шайтана, то мы скажем: любое ослушание Аллаха является следованием по стопам шайтана.
6. Запрет уподобляться неверующим, так как поступки неверующих являются поступками из числа следов шайтана. Шайтан призывает человека совершать мерзости и предосудительные поступки. И нет ничего более омерзительного, чем неверие. Да упасёт нас Аллах от этого!
7. Сильная вражда, которую испытывает шайтан к сыновьям Адама, как сказал Всевышний: «Воистину, он для вас — явный враг».
8. Шайтан никогда не будет призывать нас к добру. Твой враг радуется, когда тебе плохо, и его огорчает твоя радость, поэтому Всевышний Аллах говорит в другом аяте: «Воистину, шайтан является вашим врагом, так относитесь же к нему как к врагу».
9. Связывание постановления с причиной, поскольку Всевышний сказал: «….не следуйте по стопам шайтана», — а затем пояснил причину: «Воистину, он для вас — явный враг». Из этого аята следует такая польза, что когда кто-то приводит какое-либо шариатское постановление, то ему следует связывать это постановление с причиной. Так душе человека будет легче принять это постановление. Если этот довод исходит из шариата, то причина его связывается с доводом из шариата. Если этот довод исходит из разума или аналогии, то причину его необходимо связывать с доводом из разума и аналогии. А польза в упоминании причины заключается в том, чтобы разъяснить величие шариата и его совершенство, а также она увеличивает чувство уверенности в том или ином постановлении.

[1] Ибн Маджах 3266. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.

[2] Сахих аль-Бухари 751: Сообщается, что ’Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я задала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
вопрос относительно взглядов (, которые человек бросает) по сторонам во время молитвы, и он сказал: “Это (не что иное, как) кража шайтана, похищающего (нечто) из молитвы раба (Аллаха)”».

Толкование /тафсир/:

«А если вы споткнётесь…», некоторые учёные сказали о толковании этих слов: «Вы отойдёте»; а другие сказали: «Вы отклонитесь». И оба смысла имеют близкое значение друг к другу.

«…после того, как к вам явились ясные знамения…» — имеются в виду очевидные аяты Корана. Аллах назвал это спотыканием, так как отклонение и отхождение от истины — это погибель, как, например, человек, который поскользнулся и упал в колодец.

«…то знайте, что Аллах — Всемогущий, Мудрый» — это ответ на условие. Под знанием имеется в виду то, что нам следует остерегаться Того, у Кого есть величие. Учёные упомянули, что имя Аллаха « عَزِيزٌ » — Всемогущий — содержит в себе три смысла: величие силы, величие способностью одержать вверх и величие способностью противостоять кому-либо. Под величием силы имеется в виду то, что Аллах велик в Своей силе, как сказал Всевышний: «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его» (Сура «аз-Зумар», аят 67). Что касается смысла «величие способностью одержать верх», то смысл его состоит в том, что Всевышний Аллах всегда одерживает верх, и никто не может взять верх над Ним. Это один из явных смыслов этого имени. А смысл «величие способностью противостоять кому-либо» заключается в том, что никто не может причинить Ему вред. А имя « حَكِيم » — Мудрый — то есть Тот, кто устанавливает законы, и Тот, кто обладает мудростью.

Пользы /фауаид/:

1. Угроза тому, кто заблуждается после предоставления ему довода, поскольку Всевышний сказал: «А если вы споткнётесь после того, как к вам явились ясные знамения». Если кто-то спросит: «А где в этом аяте содержится угроза?» Мы ответим: в словах Всевышнего: «то знайте, что Аллах — Могущественный, Мудрый». Потому что имя Аллаха « عَزِيزٌ » /Всемогущий/ содержит в себе смысл победы и подчинения. А мудрость Его заключается в том, чтобы расставить вещи по своим местам. Если же эти два смысла соединены, то смысл будет таков: «Он ниспошлёт то, благодаря чему вы поймёте Его величие, так как это исходит из Его мудрости».
2. Всевышний Аллах доводит до Своих рабов ясные знамения. Как сказал Всевышний: «…после того, как к вам явились ясные знамения…».
3. Довод не будет предоставлен против человека, и он не заслуживает наказания до тех пор, пока до него не будут доведены доказательства. Как сказал Всевышний: «…после того, как к вам явились ясные знамения…». И на это указывают многие доводы из Корана и Сунны.
4. Обязательность веры в имена Аллаха и те качества, которые они в себе содержат, так как Всевышний сказал: «…то знайте…», —то есть признайте, подтвердите, примите и подчинитесь. Одного знания не достаточно. Абу Талиб знал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на истине и что он — посланник Аллаха, но не принял это и не подчинился ему, поэтому его знание не принесло ему пользы. А вера не является простым признанием без принятия и подчинения.
5. Утверждение двух имён Аллаха, а это — « عَزِيزٌ » /Всемогущий/ и « حَكِيم » /Мудрый/, а также утверждение тех качеств, которые они в себе содержат, а это — величие, установление законов и мудрость.