Чтение аятов 213-214 суры «аль-Бакара» шейхом ’Али бин ’Абд ар-Рахманом аль-Хузейфи, да хранит его Аллах.
Чтение аятов 213-214 суры «аль-Бакара» шейхом ’Али бин ’Абд ар-Рахманом аль-Хузейфи, да хранит его Аллах.
﴾ سورة البقرة ﴿
213. Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание во истине, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине вражды и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает.
﴿213﴾ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
214. Или вы полагали, что войдёте в Рай, тогда как к вам ещё не пришло подобное тому, что пришло пришедшим до вас? Их коснулись нищета и беды, и они были потрясены так, что посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придёт помощь Аллаха?» О да! Воистину, помощь Аллаха близка.
﴿214﴾ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
213. Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание во истине, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине вражды и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает.
﴿213﴾ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
«Люди были одной общиной…», то есть до прихода посланников люди были одной общиной, и находились на одной религии. А единственная религия — это ислам. Так как Адам был пророком, и ему был ниспослан шариат[1], которым он поклонялся Аллаху. И в этом за ним последовали его сыновья. Впоследствии людей стало больше, и увлечения людей стали разнообразными, что, в свою очередь, привело к тому, что они разделились между собой. Вот тогда и появилась нужда в посланниках, которых Аллах послал радующими и предостерегающими.
«…добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями» — они были радующими и предостерегающими одновременно. Это ни в коем случае не означает, что некоторые из них были добрыми вестниками, а другие — предостерегающими. Каждый из них был и радующим, и предостерегающим. Они радовали известием о награде Всевышнего тех, кто её заслуживает, и предостерегающими от наказания Аллаха тех, кто противится Его велению. Всевышний Аллах сказал: «…чтобы предостеречь [неверующих] от тяжких мучений от Него и сообщить верующим, совершающим праведные деяния, благую весть о том, что им уготована прекрасная награда» (Сура «аль-Кахф», аят 2). В этом аяте объясняется, что значит благая весть и кого ею обрадуют: благая весть заключается в том, что им уготована наилучшая награда, в которой они пребудут вечно. Тот, кого обрадуют, — это верующие, совершающие праведные деяния.
А в словах Всевышнего: «…и чтобы он предостерёг тех, которые говорят: “Аллах взял Себе сына”. Ни они, ни их отцы не обладают знанием об этом. Тяжки слова, выходящие из их уст. Они говорят одну только ложь» (Сура «аль-Кахф», аяты 4–5). Предостерегают от наказания Аллаха, а те, кого предостерегают, — это неверующие.
«…ниспослал вместе с ними Писание» — под Писанием подразумеваются все писания. Известно, что у каждого пророка была Книга. Некоторые толкователи Корана высказали мнение о том, что не каждому пророку была ниспослана Книга, так как в словах Всевышнего «…ниспослал вместе с ними Писание» имеется в виду: «вместе с некоторыми из них». Однако это мнение противоречит внешнему пониманию Корана. Всевышний Аллах в суре «Железо» сказал: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы» (Сура «аль-Хадид», аят 25). Внешний смысл аята указывает на то, что у каждого посланника была Книга, в которой он нуждался, чтобы доводить её до людей. Это не противоречит тому, что некоторые предыдущие шариаты были похожи друг на друга в своих законах, между ними не было различий, кроме как немного, как например, между Торой и Евангелием. Это не вредит. Важно знать, что очевидный смысл Корана указывает на то, что у каждого посланника было Писание.
«…во истине…», то есть то с чем пришли Писания, — это истина. Либо смысл этого аята: «Эти Писания сами по себе являются истиной от Аллаха, а не выдуманы кем-то». Оба смысла применимы к этому аяту: эти Писания являются истинными от Аллаха и то, что они в себе содержат из законов или сообщений, является также истиной. Слово « الحق » /истина/
в арабском языке означает то, что является устойчивым и приносит пользу, этому слову противопоставляется «ложь», которая исчезнет и не принесёт пользы.
Твёрдая истина в ниспосланных Писаниях от Аллаха по отношению к сообщениям и рассказам — это та правда, которая соответствует действительности. А по отношению к законоположениям — это справедливость, которая приносят пользу Его созданиям в их мирской жизни и жизни вечной, как сказал Всевышний Аллах: «Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо!» (Сура «аль-Анам», аят 115).
«…чтобы рассудить…», местоимение возвращается либо к Аллаху, чтобы Он рассудил и вынес решение; либо оно возвращается к Писанию, так как оно — средство для вынесения приговора; либо оно возвращается к пророку, потому что вместе с ним — Писание.
«…людей в том, в чём они разошлись во мнениях» — так как среди людей есть такие, которые говорят, что истина — вот это, другие говорят, что истина — вот это. Две враждующие стороны, среди которых должен быть тот, кто рассудит людей, а это — то, с чем пришли посланники. Этот аят охватывает как явные вопросы, так и скрытые вопросы, связанные
с мирским или религией, то есть то, в чём разошлись люди между собой.
«…в чём они разошлись во мнениях», имеется в виду относительно книги Аллаха.
«Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине вражды и несправедливого отношения друг к другу». То есть: а разошлись во мнениях относительно Писания только те общины, которым оно было дано после того, как пришли к ним ясные знамения, которые указывали на правдивость посланников. Это подобно тому, как сказал Всевышний: «Те, кому было даровано Писание, распались только после того, как к ним явилось ясное знамение» (Сура «аль-Баййина», аят 4).
«Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине». Под «направлением» /хидая/ в этом аяте подразумевается « هداية توفيق » «хидаяту тауфик» — когда Аллах помогает человеку встать на прямой путь, располагая его сердце. А предшествует этому руководство знания и указания на прямой путь. Потому что ко всем приходили посланники с Книгами, и разъясняли им прямой путь, однако помощь была оказана из них только тем, кого Аллах наставил на прямой путь.
Слово «иман» /араб. إيمان — вера/ в арабском языке означает подтверждение. В терминологии шариата это слово означает «подтверждение чего-то, что за собой требует принятия и подчинения», то есть простое подтверждение не будет считаться верой. Если бы это было так, тогда Абу Талиб считался бы верующим, так как он подтверждал, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, правдив в своих словах, говоря: «Ведь знают они, что мы не считаем лжецом нашего сына, а также мы верим в то, что он не может говорить неправду».
Однако он не принял религию и не подчинился ей, поэтому он не считается верующим.
« …по Своей воле…», то есть по Своему желанию, также мы знаем, что чего бы ни пожелал наш Господь, во всем этом есть мудрость.
«Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает» — здесь под прямым путем имеется в виду разъяснение этого пути, а также помощи Всевышнего для его принятия.
«…кого пожелает» — Аллах желает прямого пути тому, кто его достоин. Каждая вещь связана с Его желанием, которое, в свою очередь, следует Его мудрости. Аллах направляет на прямой путь по Своему желанию того, кто достоин прямого пути. Так же, как Всевышний выбирает в качестве посланника только самого достойного из числа людей, так же Он дает прямой путь тому, кто достоин его. Как сказал Всевышний: «Аллах лучше знает, кому доверить Своё послание» (Сура «аль-Анам», аят 124), — а также лучше знает кому даровать прямой путь.
Слово «сырат» /араб. « اِرصَطٍ » путь/ имеет несколько видов чтения. В лексическом значении слово «сырат» означает «широкая дорога». Назван он таким образом потому, что идущий по этому пути преодолевает его быстро, без трудностей и затора, и это подобно тому, как быстро человек проглатывает кусок еды. Другие же учёные сказали, что это «широкий прямой путь», так как если путь кривой, то по нему тяжело будет пройти.
Слово « مستقيم » / прямой/ является описанием для слова «путь». Всевышний Аллах подробно рассказал нам о прямом пути в суре «аль-Фатиха», сказав: «Веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, а не тех, на кого пал гнев, и не заблудших». Это такой путь, который объединяет между знанием и деянием. И это в отличие от кривого пути, идущий по которому лишён верного руководства (знания), как путь христиан, или лишён верного указания, как путь иудеев.
[1] Шариат /араб. شريعة — [правильный] путь, образ действия/ — совокупность правовых, канонически-традиционных, морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающая значительную часть жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» Божественное установление; одна из конфессиональных форм религиозного права.
[2] Фитра /араб. فطِْرة / — первозданное естество человека; идея человека; человек в его наилучших возможностях. Противопоставляется нафсу — животной природе в человеке.
[3] Этот хадис является выдуманным, не имеющим под собой никакой основы, как сказал это имам ас-Субки. См. также «ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а» 58, 61.
[4] Хадис передали аль-Бухари (2651) и Муслим (2535), со слов ’Имрана ибн Хусейна.
214. Или вы полагали, что войдёте в Рай, тогда как к вам ещё не пришло подобное тому, что пришло пришедшим до вас? Их коснулись нищета и беды, и они были потрясены так, что посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придёт помощь Аллаха?» О да! Воистину, помощь Аллаха близка.
﴿214﴾ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
«Или вы полагали…» — это обращение направлено к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижникам и тем, кто будет после них.
«…что войдёте в Рай…» — в лексическом значении слово «Джаннат» — «Рай»[1] означает сад, в котором много деревьев. В шариатском значении «Рай» — это обитель, которую Аллах уготовил богобоязненным. В ней то, чего не видели глаза, чего не слышали уши и о чём даже не помышляла человеческая душа.
«…когда к вам ещё не пришло подобное тому, что пришло пришедшим до вас?» — после вопроса, Аллах объяснил это сказав: «Их коснулась нищета и беды, и они были потрясены».
«Их коснулась нищета…», учёные сказали, что под нищетой имеется в виду крайняя бедность.
«…и беды…», то есть: болезни и телесные страдания.
«…и они были потрясены…» — имеются в виду потрясения сердца страхом, беспокойством, большими смутами, сомнениями и страстями.
В этом аяте несчастья постигают в трёх вещах: в имуществе, теле и душе.
«…что посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: “Когда же придёт помощь Аллаха?”» — под посланником здесь подразумевается не конкретный посланник, а вид посланников. И смысл предложения будет таким: «…что посланник из числа тех, кого постигло потрясение, и кого коснулась нищета и беды, и те, кто вместе с ним, скажут: “Когда же придёт помощь Аллаха?”» Здесь не имеется в виду, что они сомневаются в помощи Аллаха, они лишь хотят ускорить её.
«О да! Воистину, помощь Аллаха близка» — это предложение может быть как ответом на слова посланника и верующих: «Когда же придёт помощь Аллаха?»; так и новым предложением, в котором Он сообщает о близкой победе, усиливая его частицами «إِنَّ» и «ألا». И оба варианта являются правильными.
[1] Джаннат /араб. جنّة — Сад/ — одно из имен Рая. Прекрасный сад, в котором после Судного дня /кыямат/ будут вечно пребывать мусульмане-праведники. Для обозначения Рая употребляются слова джанна /«сад»/, ан-на’им /«благодать»/, аль-фирдаус /«Рай»/.
[2] Сунна /араб. سنة — обычай, пример / — пример жизни исламского пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как образец и руководство для всей мусульманской общины /уммы/ и каждого мусульманина. Она состоит из поступков пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, /фи’ль/, его высказываний /кауль/ и невысказанного одобрения /такрир/. Сунна является вторым после Корана источником исламского права /фикха/.