Тафсир шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина

Толкование /тафсир/:

«…не коснувшись их…», то есть, не вступив с ними в половую близость.

«…и не установив для них обязательное вознаграждение (брачный дар)», то есть вы не совершите греха, если разведётесь с жёнами, которых вы не коснулись и которым не установили обязательный брачный дар (махр).

«Одарите их…», то есть если вы решили развестись, то одарите их. Подарком может быть какой-либо припас, одежда или другое имущество в зависимости от обстоятельств и общепринятых обычаев.

«Такова обязанность творящих добро», — под добром имеется в виду то, что соответствует шариату.

Пользы /фаваид/:

1. Мужчине разрешается развестись с женой до того, как он вступит с ней в половую близость, как сказал Всевышний: «На вас не будет греха, если вы разведётесь с жёнами, не коснувшись их».

2. Использование слова «прикосновение», подразумевая под ним половую близость, как сказал Всевышний: «…не коснувшись их».

3. Разрешается мужчине жениться на женщине, не называя махр, как сказал Всевышний: «…и не установив для них обязательное вознаграждение (брачный дар)». Учёные разошлись во мнении по поводу человека, который женился на женщине при условии, что он не выплатит ей махр. Некоторые учёные, как, например, Ибн Теймийя, считают, что такой никах недействительный. Это мнение является наиболее верным. Потому что Аллах поставил имущество условием дозволенности брака: «Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества» (Сура «ан-Ниса», аят 24). Если мужчина выдвигает в качестве условия отсутствие махра, то она будет подобна подарку для него. В этом случае у него есть варианты: либо он соглашается выплатить махр и называет его, либо он умалчивает о нём, либо выдвигает условие, что женится без махра.
   В первом случае их брак будет считаться действительным, по единогласному мнению учёных.
   Во втором — также действителен, и мужчина должен будет дать ей махр, равноценный махру той местности, в которой он живёт.
   А по поводу третьего случая учёные не пришли к единому мнению, и постановление этого случая мы разъяснили ранее.

4. Тот, кто развёлся до того, как прикоснулся к ней и не установил при этом махр, обязан подарить ей подарок. Как сказал Всевышний: «Одарите их».

5. Внешнее понимание этого прекрасного аята указывает на то, что если он остался с ней наедине, но не прикоснулся к ней, а затем решил развестись, то он должен преподнести ей подарок. Однако сподвижники считали, что уединение с женой — это то же самое, что и половой акт. И она должна выждать срок разведённой женщины, а он — выплатить ей срединный махр, который распространён и установлен в их местности на данный момент относительно таких женщин, как она.

6. В вопросе дополнительного подарка необходимо обращать внимание на состояние мужа. Если он богат, то он должен дать ей в подарок сумму, принятую в среде богатых людей, а если бедный — бедным. Как сказал Всевышний: «…и пусть богатый поступит по мере своих возможностей, а бедный — по мере своих возможностей» (Сура «аль-Бакара», аят 236).

7. Аллах не возлагает на душу того, что она не способна вынести, поскольку Всевышний сказал: «…и пусть богатый поступит по мере своих возможностей, а бедный — по мере своих возможностей». На это правило есть указание в Коране в нескольких местах, из числа которых слова Всевышнего: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Сура «аль-Бакара», аят 286).

8. Аллах постановляет законы в соответствии с состоянием людей. К каждой ситуации устанавливается то, что ей походит. Как сказал Всевышний: «…и пусть богатый поступит по мере своих возможностей, а бедный — по мере своих возможностей».

9. Шариат считается с общепринятыми обычаями, как сказал Всевышний: «…одарите их разумным образом».

10. Истина может содержаться как в сообщениях, так и в постановлениях. Истина в сообщениях называется правдой, а в постановлениях — справедливостью. Иногда эти два понятия встречаются вместе, и тогда под правдивостью будет иметься в виду правдивость Его сообщений, а под справедливостью — справедливость Его законов, как сказал Всевышний: «Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо!» (Сура «аль-Анам», аят 115).

Толкование /тафсир/:

«…после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар)…», то есть определили для них размер брачного дара, например, десять тысяч.

«…то отдайте им половину установленного вознаграждения…», то есть является обязательным отдать ей половину установленного махра.

«…если только они не простят…», то есть разведённые женщины. Здесь представлено исключение из общего.

«…или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение» — под словом «тот» понимаются разные значения. Кто-то говорит, что здесь имеется в виду муж, кто-то — опекун женщины. Наиболее достоверное мнение, что человеком, в чьих руках находится брачное соглашение, является именно муж, и если он пожелает, то может сохранить брак, а если нет — может развестись. Опекун невесты не имеет права отказаться от того, что полагается женщине в виде брачного дара.

«Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности», то есть, о супруги, если вы простите и откажетесь от положенного — половины махра, — то это будет ближе к богобоязненности.

«…не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу», то есть не оставляйте прощение и снисходительность друг к другу.

«Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете», то есть всё, что вы делаете из добра или зла. «…видит…», то есть знает.

Пользы /фаваид/:

1. Если муж объявляет развод жене до того, как вступил с ней в интимную близость, и он ранее определил размер брачного дара, то он обязан отдать ей половину его.
2. Если он остался с ней наедине, не вступив в половую близость, то должен отдать ей только половину махра. Но сподвижники считали, что если он останется с ней наедине, а затем разведётся с ней, то она должна выждать срок и забрать махр полностью, даже если он к ней не прикоснулся.
3. Мужчине дозволяется дать развод жене до того, как он прикоснулся к ней, если он определил для неё махр. Аллах подтвердил это обстоятельство, утвердив определённые постановления по этому вопросу. Этот аят можно связать с предыдущим, где речь идёт о разводе без определения размера брачного дара. Этот же аят касается того положения, когда он до неё ещё не дотронулся, но назвал размер махра. А если же он развёлся с ней после половой близости и размер брачного дара был определён, то она забирает весь махр. Если он не назвал размер махра, а после половой близости развёлся с ней, то должен отдать ей срединный махр, который распространён и установлен в их местности на данный момент относительно таких женщин.
4. Махр определяется мужем, а не женой. Как сказал Всевышний: «…после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар)».
5. Женщина имеет право отказаться от всего махра или его части. Как сказал Всевышний: «…если только они не простят». Но это обуславливается тем, чтобы она была свободной, достигшей половой зрелости, разумной, благочестивой.
6. Женщина имеет право распоряжаться своим имуществом, даже если она захочет отдать его в качестве пожертвования. Как сказал Всевышний: «…если только они не простят». Можем ли мы сказать, что здесь общее распространяется на конкретное, как, например, имеет ли она право простить махр, имея большой долг? Внешний смысл этого аята указывает на всеобщность, однако милостыня должника не исполняется, по более правильному мнению, если это приносит вред долгодателям.
7. Мужу дозволяется отказаться от своей половины махра, если он развёлся до половой близости с ней. Всевышний сказал: «…или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение».
8. Брачный договор подобен другим договорам. Как сказал Всевышний: «…или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение». А если брак считается договором, следовательно, в нём, как и в других договорах, разрешается «таукиль» — возложить обязательство на другого. Например, опекун женщины говорит тому, кто представляет сторону жениха (то есть тому, кому жених передал обязательство взять замуж, если сам находится далеко и не может присутствовать): «Я выдал свою дочь за того человека, который тебя уполномочил». Необходимо, чтобы в брачном договоре был текст, указывающий на поручительство. Некоторые же учёные говорят, что не обязательно этого делать, если все знают о поручительстве, но всё же лучше упомянуть, чтобы закрыть двери, ведущие к запретному.
9. Побуждение к снисходительности, поскольку Всевышний сказал: «Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности». Аллах побуждает к прощению, пояснив, что награда того, кто прощает, — у Аллаха. Однако Всевышний связал эту награду с тем, чтобы после прощения последовало примирение. Как сказал Всевышний: «Но если кто простит и примирится, то его награда будет за Аллахом» (Сура «аш-Шура», аят 40).
10. Одни дела могут быть лучше других, как сказал Всевышний: «Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности».
11. Люди различны в своей вере. Если одни дела лучше других, то и те, кто совершает их, тоже различны.
12. Человек не должен забывать о снисходительности в отношениях со своими братьями, как сказал Всевышний: «Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу». Пришло в достоверном хадисе: «Да помилует Аллах (того) человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)» (Сахих аль-Бухари 2076). Этот хадис очевидно указывает на доброе отношение к окружающим. Ведь религия ислам побуждает к наилучшим взаимоотношениям между людьми, благим нравам и проявлению всех видов благочестия.
13. Знание Аллаха охватывает каждую вещь так же, как и Его зрение. Как сказал Всевышний: «Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете».
14. Побуждение к совершению праведных деяний и устрашение от совершения плохих поступков. Так как конец аята содержит в себе следующий смысл: старайтесь совершать праведные дела, ведь они не будут утеряны, и остерегайтесь плохих поступков, ведь вы получите наказание за них; Аллаху известно о каждой вещи.

Тафсир аль-Багауи

«لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً»

«На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение (брачный дар)», то есть если у вас не было близости, и вы не обещали им никакой махр. Аят ниспослан о мужчине из ансар, который женился на женщине из племени Бану Ханифа и не установил ее махр. Затем он развелся, не прикоснувшись к ней, тогда был ниспослан этот аят: أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً – «и не установив для них обязательное вознаграждение (брачный дар)», т. е. обязательный  брачный дар не был упомянут. Если же кто-то скажет: «Почему Всевышний Аллах сказал о том, что не будет греха?». Дело в том, что развод является причиной разрыва уз. В хадисе говорится: «بْغَضُ الْحَلَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى الطَّلَاقُ – Самое ненавистное для Всемогущего и Великого Аллаха из дозволенного — развод» (Абу Дауд 2178, Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/»). Поэтому греха не будет в том случае, если расставание будет лучше, чем совместная жизнь.

Так же сказано: «В случае развода женщины не могут предъявить вам никаких требований, если не было половой близости. «Не установив для них обязательное вознаграждение» – الفرض в данном аяте имеется в виду махр, а не ее содержание».

Сказано также: «Если вы разведетесь с ними и у вас не было половой близости, то в какое бы время вы этого не пожелали – во время менструации, или в период чистоты от менструаций – не будет на вас греха, поскольку такой развод не может соответствовать Сунне, или быть нововведением, так как не было близости. Однако если половая близость была, то недозволенно с ней разводиться во время менструации».

«وَمَتِّعُوهُنَّ»

«Одарите их» из вашего имущества тем, чем они будут пользоваться. المتاع или  المتعة– это провиант, который человек берет с собой в путь.

«عَلَى الْمُوسِعِ»

«и пусть богатый». الْمُوسِع – значит богатый

«قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ»

«поступит по мере своих возможностей, а бедный». الْمُقْتِر – значит бедный

«قَدَرُهُ»

«по мере своих» сил и возможностей. مَتَاعًا – то есть одаривайте

«مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ»

«их разумным образом», так как приказал вам Всевышний Аллах, не совершая зла (несправедливости).

«حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ»

«Такова обязанность творящих добро»

«وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ»

«Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар), то отдайте им половину его», т.е. когда развод происходит после установления брачного дара, но до половой близости. В таком случае женщине полагается половина брачного дара. Если же кто-то из них умрет до половой близости, то женщине полагается весь брачный дар. Под словом المس (прикосновение) в аяте подразумевается половая близость.

Слова Всевышнего وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً – «после того, как установили обязательное вознаграждение (брачный дар)»означают, что если вы упомянули им брачный дар, а потом развелись, то должны отдать половину от обещанного, то есть женщина забирает половину брачного дара.

«إِلَّا أَن يَعْفُونَ»

«если только они не простят». Под словом «они» имеются в виду женщины; то есть если женщина простит и оставит свою долю, тогда весь брачный дар возвращается к мужу.

«أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ»

«или не простит тот, в чьих руках брачное соглашение». Ученые разногласят относительно того, о ком же говорится в этом аяте. Некоторые ученые сказали, что «тот, в чьих руках брачный договор» – это опекун женщины. В таком случае смысл аята будет заключаться в следующем: «Если (ثيبة) женщина, которая до этого уже была в браке (вследствие чего она сама вправе распоряжаться прощать или не прощать) не простит и не захочет оставить свой удел мужу, тогда ей надо вернуть махр; или простит опекун девушки, и оставит ее удел мужу, если девушка до замужества была девственницей (вследствие чего она не вправе сама распоряжаться прощать или нет); или если она не является той, которая имеет право прощать или не прощать (например, несовершеннолетняя), тогда дозволено простить ее опекуну.

Другие же сказали: «Опекуну дозволено простить половину махра в том случае, если девушка была девственницей; если же женщина до этого уже была в браке (ثيبة), тогда опекун не может прощать вместо нее [т.е. опекун не должен вмешиваться]».

Сказали другие ученые: «Тот, в чьих руках брачное соглашение» – это муж. Тогда смысл аята будет таков: «Не разрешено ее опекуну вмешиваться в этот вопрос, вне зависимости от того, является ли он опекуном девственницы или той, которая была замужем, так же, как не разрешено ему было распоряжаться ее имуществом до развода, и как не дозволено ему распоряжаться ее имуществом вообще. Поэтому смысл аята: «Если же женщина простит половину махра, то в этом случае весь махр возвращается мужу, или же простит муж и весь махр остается у нее».

Исходя из данного толкования смысл аята: «Тот, в чьих руках брачное соглашение» имеется в виду тот, в чьих руках его брачный договор во всех положениях: до развода, и после него».

«وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى»

«Если вы простите, то это будет ближе к богобоязненности», т.е. прощение брачного договора ближе к богобоязненности —  это обращение одинаково относится как к мужчине, так и к женщине. Поскольку если мужской и женский род упоминаются вместе, то обращаются к этой группе людей в мужском роде. Таким образом, смысл аята: «Если вы простите друг друга, то это ближе к богобоязненности».

«وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ»

«Не забывайте оказывать милость друг к другу», т.е. пусть одни из вас не забывают проявлять милость друг к другу тем, что мужчина отдаст женщине брачный дар полностью, а женщина простит свою половину. Так  Всевышний Аллах побуждает каждого из них проявлять благочестие.

«إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ»

«Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете».