Тафсир шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина

Толкование /тафсир/:

Этот аят является самым великим аятом в Книге Аллаха. Как передаётся, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Убай ибн Кя‘ба: «О Абуль-Мунзир, известно ли тебе, какой аят из Книги Аллаха, является величайшим?» —он ответил: «Это аят, в котором сказано: «Аллах — нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя». После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ударил меня по груди и сказал: «Да будешь ты счастлив в знании, о Абуль-Мунзир!» (Сахих Муслим 1885). И поэтому с тем, кто прочитает этот аят ночью, с тем всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к нему до самого утра. Этот аят содержит в себе десять предложений, в каждом из которых заключён великий смысл.

«Аллах» — с точки зрения синтаксиса арабского языка благородное имя Всевышнего является подлежащим [1], а предложение «нет божества, достойного поклонения, кроме Него» — сказуемым, а то, что пришло в продолжение этого аята, — либо второе сказуемое, либо слово следующее за главным и наследующее от него падеж. Слово « إله » означает «объект поклонения» [«илях» — божество или объект поклонения], то есть Тот, Кому поклоняются, любя и возвеличивая. Этого описания не заслуживает никто, кроме Аллаха. Все те божества, которым поклоняются и которые находятся на небесах, как, например, ангелы, или те божества, которым поклоняются на земле, не заслуживают того, чтобы им посвящать что-то из поклонения. Они называются божествами, однако они не заслуживают этого имени. Тот, кто заслуживает этого описания, — это Господь миров, на что указывают слова Всевышнего: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас» (Сура «аль-Бакара», аят 21). Также Он сказал: «Это — потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь» (Сура «аль-Хадж», аят 62).
Если рассмотреть слова « لَا إله الَا هو » с точки зрения арабского языка, то первая частица « لَا» (нет абсолютно никакого) здесь является «частицей отрицания целого класса» (« لَا النافية للجنس » — «ля нафия лиль-джинс»). Подлежащим для этой частицы будет слово « إله » (объекта поклонения), то есть это — отрицание всеохватывающее, отрицающее все виды. Словосочетание « إلَا هو » (кроме Него) считается заменительным предложением, то есть это слово будет заменять то сказуемое, которое требует частица « لَا». И тогда смысл этого предложения будет следующий: «Нет абсолютно никакого объекта, достойного поклонения, кроме Него».
Это великое предложение указывает на общее и убедительное отрицание того, что кто-то заслуживает того, чтобы ему поклонялись помимо Единого Аллаха.

«Живого, Вседержителя» — эти два имени Всевышнего собирают в себе совершенство Его качеств и поступков. Полнота Его описаний отражается в имени « الحَْيُّ » (Живой), а полнота его действий в имени « الْقَيُّوم » (Вседержитель).
Имя Всевышнего « الحَْيُّ » (Живой) означает «обладающий совершенной жизнью». Совершенство Его жизни заключается в том, что Аллах всегда был живым и Он всегда будет живым. А также Его жизнь лишена всех недостатков, и она совершенна со всех сторон: Его знание совершенно, Его мощь, слух, зрение и другие качества — все они совершенны.
Имя Всевышнего: « الْقَيُّوم » (Вседержитель) указывает на то, что Он Сам поддерживает Свою жизнь. Он не нуждается в ком-то из Своих созданий. Он поддерживает жизнь других Своих созданий, каждый из которых нуждается в Нём.

«Им не овладевают ни дремота, ни сон», то есть Его не постигают дремота и сон.

«Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле», что в переводе с арабского языка означает: «Ему Одному принадлежит всё, что находится на всех небесах, и всё, что находится во всех землях» [так как мы знаем, что земель семь, так же как и небес].

«Кто станет заступаться перед Ним иначе как с Его дозволения?» Слово « الشفاعة » (заступничество) в арабском языке означает — «превращение нечета в чёт». А в терминологии означает «быть посредником между кем-то для получения какой-либо пользы или устранения какого-то вреда». Например, заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за творения, стоящие на месте сбора, чтобы Аллах начал суд над ними после того, как их постигнет печаль и скорбь до такой степени, что они не смогут больше терпеть. И это заступничество для устранения вреда. Или заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за обитателей Рая, чтобы они вошли в Рай, и это заступничество для получения пользы.

«…иначе как с Его дозволения», то есть бытийное соизволение. Это означает, что даже самое почётное создание у Аллаха не сможет по своему желанию начать заступаться до тех пор, пока этого не позволит Аллах. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который занимает самое высокое положение перед Аллахом, не сможет за кого-нибудь заступиться, пока этого не дозволит Аллах, по причине Его совершенной власти и величия. Ведь чем совершеннее становится царь, тем больше его почитают и возвеличивают. Это даже проявляется среди людей, когда в собрании правителя люди начинают говорить только тогда, когда начинает разговаривать правитель. Посмотрите, как описывали курайшиты отношение сподвижников к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: если Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал говорить, то сподвижники тотчас замолкали, показывая величие его степени перед ними.

«Он знает их будущее и прошлое» — это шестое предложение в этом аяте. Слово «знание» в терминологии учёных по основам исламского права означает «познание вещи твёрдым познанием соответствующей действительности», тогда как незнание называется невежеством. А такое познание, в котором нет уверенности, является сомнением. А познание чего-то в утвердительной форме, но расходящееся с действительностью, — это составное невежество (джахль мураккаб). Если кто-то тебя спросит: «Когда произошла битва при Бадре?» — и ты ответишь: «Я не знаю», — то это простое невежество. А если кто-то спросит тебя: «Когда произошла битва при Бадре?», — и ты скажешь: «Либо во втором, либо в третьем году», — то это сомнение. А если кто-то спросит тебя: «Когда произошла битва при Бадре?» — и ты ответишь: «В пятом году», — то это составное невежество.
Всевышний Аллах знает о каждой вещи полным и всеохватывающем знанием как в общем, так и в подробностях. Его знание не может быть похожим на знания Его созданий, поэтому Всевышний говорит: «Он знает их будущее и прошлое».

«Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает» — это предложение имеет два смысла.
1. Во-первых, они не постигают ничего из знаний о нём Самом. Имеется в виду, они не знают о Всевышнем Аллахе, о Его именах, качествах и действиях, кроме того, о чём пожелал им сообщить Аллах, и тогда они постигают это.
2. Во-вторых, они не могут постичь ничего из того, что Он знает из того, что есть на небесах и на земле, кроме того, чему пожелал научить их Он сам.

«Престол Его объемлет небеса и землю», то есть охватывает. « الكرسي — Престол» — это место для ступеней Аллаха, Возвышенного и Великого, и оно находится перед Троном, как это пришло достоверно от Ибн Аббаса [2]. Подобное сообщение имеет положение «марфу‘», т. е. то, что возводится к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку такие вещи не говорят от себя. А то, что говорят, что Ибн Аббас берёт знание от сынов Исраила, то этому нет достоверной основы, однако достоверно передаётся в сборнике «Сахих аль-Бухари»[3], что Ибн Аббас запрещал брать что-либо из знаний от бану Исраил.
Приверженцы Сунны и единой общины считают, что Престол — это то, место для ступеней Аллаха. И об этом твёрдо высказались Ибн Теймийя, Ибн аль-Каййим и другие из числа обладателей знания и учёных-исследователей.
Некоторые сказали, что «аль-Курсий» и есть Трон, но это неверное мнение, так как трон намного величественнее, больше, шире, чем «аль-Курсий».
Передаётся от Ибн Аббаса, что под словом «Престол Его» имеется в виду «Его знание», однако я думаю, что это сообщение недостоверно от Ибн Аббаса. Такое значение не встречается в арабском языке, и нет на него указаний и в шариате. Престол — это подставка для ступнёй. Пришло в хадисе от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Семь небес по сравнению с Престолом (аль-Курси) подобны кольцу, брошенному в пустыне. А превосходство Трона (аль-‘Арш) над Престолом /аль-Курси/, подобно превосходству этой пустыни над этим кольцом!»[4]. Данный хадис указывает на широту этих великих созданий. Но эти вещи по отношению к нам является скрытым миром, и поэтому Всевышний сказал: «Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними?» (Сура «Каф», аят 6). Всевышний не сказал: «Неужели они не посмотрят на Престол или на Трон», — так как эти вещи люди не могут увидеть, и если бы Всевышний не рассказал нам о них, то мы бы о них не знали.

«…не тяготит Его оберегание их», то есть Ему не составляет труда оберегать небеса и земли.

«И Он — Возвышенный, Великий» — оба этих слова пришли в определённой форме, что по правилам арабского языка указывает на ограничение. Следовательно, только Он один является Возвышенным, обладающим абсолютной высотой, Он выше каждой вещи.

«Великий», то есть обладающий величием сущности, власти и качеств.

Пользы /фаваид/:

1. Утверждение пяти имён Всевышнего: « الله » (Аллах), « الحي » (Живой), « القيوم » (Вседержитель), « الْعَِلِيُّ » (Возвышенный), « الْعَظِيم» (Великий), а также тех описаний, которые они в себе содержат.

2. Утверждение единственности Аллаха в божественности в словах Всевышнего: «Аллах — нет божества, достойного поклонения, кроме Него».

3. Опровержение многобожникам, которые придают Аллаху сотоварищей и сделали наряду с Аллахом других божеств.

4. Утверждение Аллаху атрибута жизни. Его жизнь совершенна, у неё нет начала и конца, в ней нет никакого недостатка. Как сказал Всевышний: «Он—Первый и Последний, Высочайший и Ближайший. Он знает обо всякой вещи» (Сура «аль-Хадид», аят 3). Об этом же слова Всевышнего: «Уповай на Живого, Который не умирает» (Сура «аль-Фуркан», аят 58), — или: «Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (Сура «ар-Рахман», аят 27).

5. Утверждение самодостаточности Аллаха, так как Всевышний сказал: «Вседержитель». Этого описания нет у Его созданий, так как все Его создания нуждаются в ком-то другом. Как, допустим, мы нуждаемся в рабочих, а рабочие нуждаются в нас; мы нуждаемся в женщинах, так и они нуждаются в нас; мы нуждаемся в детях, дети нуждаются в нас; мы нуждаемся в имуществе, оно нуждается в нас, чтобы мы его хранили и увеличивали. Так и все создания нуждаются в Аллахе. Как сказал Всевышний: «О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — Богатый, Достохвальный» (Сура «Фатыр», аят 15). Даже те, кто заботится о ком-то, заботится лишь относительно, то есть с какой-то определённой стороны, а не в полном объёме. В отличие от Всевышнего Аллаха, Который полностью заботится о человеке: «Разве Тот, Кто заботится о каждом человеке и о том, что он приобретает, подобен ложным божествам?» (Сура «ар-Раад», аят 33).

6. Аллах не нуждается ни в ком, а все остальные нуждаются в Нём. Если ты спросишь: «А как мы соберём между этими словами с тем, что пришло в Кора- не: «О вы, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы» (Сура «Мухаммад», аят 7), — а также слова Всевышнего: «Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему» (Сура «аль-Хадж», аят 40), — то есть сам Всевышний подтверждает в этих аятах, что Ему помогают?» Мы ответим, что здесь под помощью Аллаху имеется в виду помощь Его религии.

7. Этот аят содержит в себе самое великое имя из имён Аллаха: «Живой, Вседержитель». Эти два имени упоминаются в Коране в трёх местах: в суре «аль-Бакара», где Всевышний сказал: «Аллах — нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя»; в суре «Али Имран» в словах Всевышнего: «Аллах — нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя» (Сура «Али Имран», аят 2); а также в суре «Та Ха»: «Лица смирятся перед Живым и Вседержителем» (Сура «Та Ха», аят 111).
   Учёные сказали, что величайшее имя Аллаха собирается в этих двух именах, так как они содержат в себе все Его прекрасные имена: качества совершенства — в имени « الحي » (Живой), а качества щедрости и власти — в имени « القيوم » (Вседержитель).

8. Всевышним и Великим Аллахом не может овладеть ни дремота, ни сон, а это по причине Его совершенной жизни и Его самодостаточности, поскольку эти атрибуты не может постичь даже самый незначительный недостаток. Как сказал Всевышний: «Им не овладевают ни дремота, ни сон». Отсутствие дремоты и сна — из качеств отрицания. Вера в отрицаемые качества содержит в себе две вещи:
   Первое: вера в отсутствие упомянутого качества;
   Второе: утверждение совершенного качества, противоположного этому недостатку. Отрицание недостатка означает абсолютное совершенство, к которому никогда не приходит недостаток, с какой бы то ни было стороны. Если мы упомянем хорошее качество, не отрицая при этом недостаток, то присутствует вероятность того, что в этом качестве имеется какой-то недостаток. Как, например, если мы скажем о ком-нибудь, что он щедрый, то присутствует вероятность того, что в основном он щедрый, но бывают моменты, когда он таковым не является. А если же мы скажем: «Он щедрый и совсем не жадный», — то здесь мы понимаем полноту его щедрости: от такого человека не может исходить жадность.

9. Утверждение отрицаемых качеств (сыфат манфия). Как сказал Всевышний: «Им не овладевают ни дремота, ни сон», — а также слова Всевышнего: «…не тяготит Его оберегание их». Качества отрицания — это то, что Аллах отрицает в отношении Самого Себя, и вместе с этим это отрицание включает в себя утверждение совершенного атрибута, противоположного этому недостатку.

10. Всеобъемлющая власть Аллаха, так как Всевышний сказал: «Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». Если всё, что окружает нас, принадлежит Аллаху, то мы можем действовать в Его владении только так, как Он этим доволен.

11. Шариатское постановление и решение между людьми должно основываться на постановлениях Аллаха. А то, что сегодня люди опираются на законы созданий, а также на различные конституции, то это является одним из видов проявления многобожия по отношению к Аллаху. Так как власть может принадлежать только Аллаху [5].

12. Утешение человека при несчастьях и проявление довольства тем, что предопределил Аллах. Потому что, если человек будет знать, что вся власть принадлежит только Аллаху, он будет доволен Его решением и предастся этому. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда выражал соболезнования своей дочери, сказал: «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок» (Сахих аль-Бухари, 1284).

13. Человек не должен обольщаться тем, что произошло по причине его поступков, ведь всё это — от Аллаха, и власть принадлежит Ему.

14. Эта власть принадлежит только Аллаху и никому другому. Как сказал Всевышний: «Ему принадлежит то, что на небесах».

15. Утверждение того, что у небес есть количество, в словах Всевышнего: «…что на небесах», — а то, что их семь или меньше, или больше, то это берётся с другого довода.

16. Полнота власти Аллаха: «Кто станет заступаться перед Ним иначе как с Его дозволения?» Это не указывает на всеобъемлющую власть, однако если ты прибавишь силу власти к всеобъемлющей власти, то это станет совершеннее и выше.

17. Утверждение заступничества, которое будет только с позволения Аллаха, поскольку Всевышний сказал: «…иначе как с Его дозволения».

18. Утверждение дозволения, а это приказ, поскольку Всевышний сказал: «…иначе как с Его дозволения». Условием того, что Аллах дозволит заступаться, является довольство Аллаха заступником и тем, за кого заступаются. Как сказал Всевышний: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесёт никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен» (Сура «ан-Наджм», аят 26), — а также в словах Всевышнего: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен» (Сура «аль-Анбия», аят 28).

19. Утверждение наличия знаний у Аллаха. Его знание охватывает прошлое, настоящее и будущее. Как сказал Всевышний: «Он знает их будущее и прошлое».

20. Опровержение крайним «кадаритам» в словах Всевышнего: «Он знает их будущее и прошлое». Поскольку утверждение всеобъемлющего знания является опровержением им. Потому что крайние кадариты отрицают знания Аллаха о том, что совершат его создания, говоря, что Аллах узнает о совершении того или иного деяния только после его происхождения.

21. Опровержение хавариджам и му‘тазилитам в вопросах утверждения заступничества. Потому что они отрицали заступничество от тех, кто совершал большие грехи. Их учение заключается в том, что человек, совершающий большие грехи, будет в Аду вечно, и поэтому заступничество не принесёт ему никакой пользы.

22. Аллаха невозможно объять знанием, так же как невозможно объять Его зрением и слухом. Как сказал Всевышний: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры» (Сура «аль-Анам», аят 103), — или: «…ни не способны объять Его своим знанием» (Сура «Та Ха», аят 110).

23. Мы ничего не знаем из Его знания, кроме того, чему Он нас научил, поскольку Всевышний сказал: «Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает». Это один из видов толкования данного аята.

24. Запретность придавать образ качествам Аллаха, поскольку Аллах не рассказал нам об образе и форме Его качеств; и если мы будем говорить о том, как они выглядят, то этим самым мы будем наговаривать на Аллаха без знаний.

25. Опровержение уподобляющим. Тот, кто уподобляет Аллаха кому-то из Его созданий, наговаривает тем самым на Аллаха. Ведь Всевышний говорит: «Нет никого, подобного Ему» (Сура «аш-Шура», аят 11).

26. Утверждение того, что у Аллаха есть желание, поскольку Всевышний сказал: «…только то, что Он пожелает».

27. Величие Престола в словах Всевышнего: «Престол Его объемлет небеса и землю».

28. Величие Создателя Престола. Ведь величие творения указывает на величие Создателя.

29. Тот, кто отрицает небеса и землю, является неверующим. Отрицая это, он тем самым считает лживыми сообщения Аллаха. Что касается земли, то я не думаю, что есть кто-то, кто отрицает её существование. А что касается небес, то были те, кто отрицал существование небес, говоря: «То, что выше нас, пустое пространство, у которого нет конца и границ. Однако это всего лишь звёзды и тому подобное». Вне всякого сомнения, это является неверием в Великого Аллаха, независимо от того, убеждён человек в этом сам, или же поверил тем, кто так сказал, но если он знал то, на что указывает Коран и Сунна.

30. Утверждение силы Аллаха в словах Всевышнего: «…и не тяготит Его оберегание их».

31. Всевышнему не тяжело оберегать небеса и землю, так как Всевышний сказал: «…и не тяготит Его оберегание их», — и это является из качеств отрицания, и этот аят подобен словам Всевышнего: «…и Нас ничуть не коснулась усталость».

32. Утверждение того, что содержит в себе этот аят: «…и не тяготит Его оберегание их», — а это знание, мощь, жизнь, милость, мудрость и сила.

33. Небеса и земля нуждаются в том, чтобы их оберегали, на это указывают слова Всевышнего: «…и не тяготит Его оберегание их». Если их не оберегать, они придут в негодность. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой после Него их уже не удержит. Воистину, Он — Выдержанный, Прощающий» (Сура «Фатыр», аят 41).

34. Утверждение возвышенности Всевышнего Аллаха как в предвечности, так и в вечности, поскольку Всевышний сказал: «И Он—Возвышенный». Возвышенность Аллаха у приверженцев Сунны и единой общины подразделяется на два вида:
    ◆ Возвышенность Его сущности, что означает, что Аллах находится над каждой вещью. И на это указывает Коран, Сунна, единогласное мнение предшественников, здравый разум и природное естество человека (фитра). Подробное разъяснение этих доводов раскрывается в книгах по вероубеждениям. Противоречили предшественникам в этом вопросе две группы:
    Первая группа — это пантеисты-джахмиты и те, кто последовал их убеждениям, которые говорят, что Сам Аллах находится везде на небесах и земле. Их высказывание является ложным, которое опровергает Коран, Сунна, единогласное мнение предшественников, здравый разум и природное естество человека.
    Вторая группа — это те, которые говорят, что Аллах не описан ни возвышенностью, ни другими качествами. Он не находится ни над миром, ни под миром, ни справа, ни слева. Он не присоединён к этому миру и не отделён от него. Для того, чтобы опровергнуть данное мнение, достаточно представить это. Так как слова этих людей указывают на то, чего не существует: все существующее находится либо наверху, либо внизу, либо справа, либо слева, либо присоединено, либо отделено. Вся хвала Аллаху за то, что Он показал нам истину, и просим Его, чтобы Он укрепил нас на ней.
    ◆ Возвышенность Его качеств, то есть Его качества являются совершенными со всех сторон, и никто не сравнится с Ним в этом. В этом вопросе среди мусульман нет разногласий, даже если они не едины в определении совершенства.

35. Опровержение пантеистам и тем, кто отрицает качества Всевышнего. Пантеисты говорят, что Аллах везде, и Он не возвышен, а отрицающие говорят, что про Него нельзя сказать, что Он наверху или внизу, справа или слева, присоединён к этому миру или существует отдельно.

36. Предостережение от притеснения других, так как Всевышний сказал: «И Он — Возвышенный, Великий», — поэтому Всевышний говорит в суре «ан-Ниса»: «Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный, Большой» (Сура «ан-Ниса», аят 34). Если ты считаешь себя возвышенным, то вспомни о возвышенности Аллаха. Если ты считаешь себя великим, то вспомни о величии Аллаха, а если ты считаешь себя важным, то вспомни о гордости Аллаха.

37. Утверждение величия Аллаха, поскольку Всевышний сказал: «Великий».

38. Утверждение атрибута совершенства, которое получилось по причине объединения двух качеств, а это — возвышенность и величие.

[1] Мы не говорим, что оно само подлежащие, так как Аллах не называл Себя этим именем, и поэтому мы в вопросах разбора арабского языка должны соблюдать этикет с именами Аллаха.

[2] «Муъджамуль Кабир ли Табарани» хадис под номером 12404. Сказал Имам Хайсами: передатчики этого сообщения достойные доверия («Муъджаму зауаид» 6/326). Хафиз аль-Хаким назвал этот хадис достоверным сказав: этот хадис соответствует условиям достоверности аль-Бухари и Муслима не смотря на то, что они не передали этот хадис.

[3] Сахих аль-Бухари, Книга 96. Книга о (необходимости) крепко держаться Корана и Сунны, Глава 25. Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Ничего не спрашивайте у обладателей Писания», хадис 7363.

[4] Ибн Хиббан 361, Ибн Аби Шайба в «Китаб аль-‘Арш» 58, ат-Табари 3/10, Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» 2/648, Абу Ну‘айм в «аль-Хилья» 1/166, аль-Байхакъи в «аль-Асма уа-ссыфат» 826 и др. Хафиз Ибн хаджар сказал: «Этот хадис назвал достоверным Ибн Хиббан, и у него есть усиливающее его свидетельство от Муджахида, что приводит Са‘ид ибн Мансур с достоверным иснадом». см. «Фатхуль-Бари» 13/411. Также в «ас-сильсиля ас-сахиха», 109 назвал его достоверным по причине версий, усиливающих друг друга.

[5] Так как решать, что можно, а что нельзя, или за такое-то действие последует такое-то наказание или вознаграждение, может только Аллах, а когда человек отвергает то, что постановил Аллах в каком-то вопросе, и заменяет это постановление своим решением, он этим самым ставит себя на один уровень с Аллахом. И получается не только Аллах имеет право издавать законы, но и человек. Не только Аллах может говорить, что хорошо, а что плохо, но и человек.

Тафсир аль-Багауи

«اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ»

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь»: Он Тот, кто существует вечно, и Он Живой. Жизнь – это Атрибут Всевышнего Аллаха.

«الْقَيُّومُ»

«Поддерживающий жизнь».

Муджахид сказал: «»الْقَيُّومُ – Поддерживающий жизнь» означает «Тот, Кто управляет каждой вещью»».

Аль-Кальби сказал: «Тот, кто управляет каждой душой».

Сказано также: «Он — Управляющий делами».

Абу ‘Убейда сказал: «Тот, Который не исчезнет».

«لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ»

«Им не овладевают ни дремота, ни сон». السنة — дремота, легкий сон, то есть состояние между сном и бодрствованием. النوم — глубокий сон, тяжесть, лишающая человека сил и разума. Всевышний Аллах отрицает, что Ему присущ сон, поскольку это недостаток, а Аллах чист от всех недостатков. К тому же сон означает изменение состояния, а изменение Ему не присуще [это подобно словам приверженцев нововведений, но мы вкладываем в слова автора иной смысл, поскольку он является приверженцем ахлю-сунна].

«هُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ»

«Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле»: владение и создание.

«مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ»

«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?»: По Его приказу

«يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ»

«Он знает их будущее и прошлое».

Муджахид, ‘Ата и ас-Судди сказали: «مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ – Этот свет, وَمَا خَلْفَهُمْ — Тот свет».

аль-Кальби сказал: «مَا بَيْنَ أَيْدِيهِم – Тот свет, поскольку они идут к нему; وَمَا خَلْفَهُمْ — Этот свет, поскольку они оставляют его за собой».

Ибну Джурайдж сказал: «مَا بَيْن أَيْدِيهِمْ – то, что прошло перед ними; وَمَا خَلْفَهُمْ — то, что будет после них».

Мукатиль сказал: «مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ — то, что было до создания ангелов; وَمَا خَلْفَهُمْ — то, что было после их создания».

Сказано также: «مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ — доброе и злое, которое они оставят после себя; وَمَا خَلْفَهُمْ— то, что они совершали».

«وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ»

«Они постигают из Его знания», то есть из знаний Аллаха,

«إِلَّا بِمَا شَاءَ»

«только то, что Он пожелает»: то, что Он поведает им, то есть они не постигнут из знаний о сокрытом ничего, кроме того, что им сообщают посланники, как сказал Всевышний Аллах: «فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا — Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому. إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ  — кроме тех посланников, которыми Он доволен» (сура «аль-Джинн», аяты 26-27).

«وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ»

«Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю», то есть его величина подобна величине небес и земли,

«وَلَا يَئُودُهُ»

«и не тяготит Его» и не является Ему сложным

«حِفْظُهُمَا»

«оберегание их», то есть оберегание небес и земли.

«وَهُوَ الْعَلِيُّ»

«Он — Возвышенный»: Он возвышен над Своими созданиями, возвышен над всякой вещью и сотоварищами (которых Ему придают). Сказано также: «Возвышен Своей Властью и Правлением».

« الْعَظِيمُ»

«Великий», величественнее Которого нет никого.