Тафсир шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина

«Вот Мы заключили с сынами Исраиля (Израиля) завет». Исраиль — это Йакуб сын Исхака сын Ибрахима, под его сыновьями имеется в виду его потомство, куда входят как сыновья, так и дочери. Потомки Исраиля — двоюродные братья арабов, так как арабы из потомства Исмаила, дед же у них один — это Ибрахим. Суть этого договора Всевышний разъяснил в следующих словах: «Вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; будете делать добро родителям, а также родственникам, сиротам и беднякам; будете говорить людям прекрасное, совершать намаз и выплачивать закят».

Этот договор включает в себя восемь пунктов:

1. Не поклоняться никому, кроме Аллаха: «Вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха». Поклонение — это подчинение с унижением и смиренностью.
2. Хорошее отношение к родителям: «Будете делать добро родителям». Хорошее отношение — это дела или помощь своим имуществом или положением и иное. Под родителями имеются в виду отец и мать. Дальние родственники также имеют права, но их права не схожи с правами отца или матери, поэтому различаются и их права на наследование.
3. Хорошее отношение к родственникам: «…а также родственникам». Поддержание родственных связей как со стороны отца, так и со стороны матери.
4. Хорошее отношение к сиротам. Сиротой является тот, у кого умер отец до наступления его совершеннолетия. Всевышний завещает нам хорошо относиться к ним, так как у них нет того, кто бы воспитал их, заботился бы о них, так как их отец умер, и поэтому они больше всех остальных нуждаются в мягкости, милосердии и заботе.
5. Хорошее отношение к беднякам.
6. Говорить людям наилучшее: «Будете говорить людям прекрасное». Прекрасные слова охватывают собой красоту в образе слова и красоту смысла слова. Красота в образе — это мягкость слов, кротость при их произношении, отсутствие грубости и жесткости. А что касается красоты в смысле слов — они должны быть хорошими, так как каждое прекрасное слово является хорошим.
7. Выстаивание намаза: «…совершать намаз…», — то есть совершайте намаз в наилучшем виде, так чтобы в нем не было недостатков. А это означает совершение намаза со всеми условиями, столпами, обязательствами. Совершенствует все это выполнение желательных действий. Под намазом имеются в виду как обязательные намазы, так и желательные.
8. Выплата закята: «…и выплачивать закят», — то есть давать закят тем, кто действительно заслуживает этого. Закятом считается определенная доля из имущества человека, которую Аллах вменил в обязанность отдавать тем, кто нуждается в этом имуществе.

«Но впоследствии вы отвернулись с отвращением, за исключением немногих». Слово «التولي» — «отворачивание» в арабском языке означает оставить что-то позади своей спины.

«с отвращением» — они не просто отвернулись от истины своими телами, но и своими сердцами. И если человек отворачивается с отвращением, то нет надежды на его возвращение после этого.

Пользы /фауаид/:

1. Разъяснение величия Аллаха в словах Всевышнего: «Вот Мы заключили», — так как множественное число здесь указывает на величие.
2. С единобожием пришли все посланники: «Вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха».
3. Поклонение можно посвящать только Аллаху и никому другому: «Вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха».
4. К родителям нужно относиться наилучшим образом. Всевышний обязал нас этим. Так милость родителей к своим детям является милостью Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям» Сура «Лукман», аят 14. Твои родители — причина твоего существования в этом мире, несмотря на то, что основа твоего появления на свет — это Аллах. Но если бы не было твоих родителей, то не было бы и тебя. Хорошее отношение к родителям включает в себя хорошие слова для них, поступки, помощь имуществом или положением и тому подобное. Плохое отношение, пренебрежение к ним противоречит проявлению почтительности.
5. Обязательно хорошее отношение к родным, а это значит ко всем, кто является родственниками по отцу или матери. Но необходимо знать, чем ближе к тебе родственник, тем лучше ты должен к нему относиться. Как, например, с дядей по отцу ты должен поддерживать отношения лучше, чем с его детьми.
6. Обязательность хорошего отношения к сиротам. Заключает в себе хорошее отношение к ним самим и хорошее распоряжение их имуществом: «Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему» Сура «Аль-Ан’ам», аят 152.
7. Хорошее отношение к беднякам, а это выплата для них закята.
8. Необходимость произношения только благих слов: «Будете говорить людям прекрасное». Плохие слова запрещено произносить, а что касается слов нехороших и неплохих, то их не приказывалось произносить и не запрещалось, но если же человек оставит их, то будет лучше. Поэтому Всевышний Аллах, описывая Своих рабов, сказал про них: «Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством» Сура «аль-Фуркан», аят 72. Так же слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит» Сахих аль-Бухари, 6018.
9. Приказ совершать намаз со всеми его обязательствами, без которых намаз недействителен. А также совершение намаза с его желательными действиями, которые делают его совершенным.
10. Намаз был обязателен и для тех, кто жил до нас.
11. Обязательность выплаты закята: «И выплачивать закят».
12. Обязательность выплаты закята для предыдущих народов, но это не говорит о том, что они выплачивали закят столько же, сколько выплачиваем мы.
13. Бану Исраиль, несмотря на наличие договора, который Аллах взял с них, не соблюдали его, за исключением немногих из них.
14. Бану Исраиль очень сильно отвернулись от своего договора, ведь они не просто отвернулись, а они отвернулись с отвращением.
15. Тот, кто отворачивается с отвращением, намного хуже того, кто просто отворачивается.
16. Отвернуться можно с отвращением, а можно и без него.

«Вот Я заключил с вами завет». Всевышний Аллах напоминает им о договоре, который Он заключил с ними, суть которого заключается в двух вещах:

• «…что вы не будете проливать вашей крови…», то есть убивать друг друга, как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в Мекке: «…и поэтому непозволительно человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, ни проливать в (этом городе) кровь…» Сахих аль-Бухари, 104, — то есть убивать человека, не имея на это право.
• «…и изгонять друг друга из ваших жилищ…» Нет сомнений, что изгнание человека из родных мест является для него очень тяжким испытанием, и иногда может оказаться для него тяжелее, чем убийство.

«Потом вы признали это, свидетельствуя», то есть, после заключения договора, вы подтвердили его и не забыли о нем, он по-прежнему оставался в действии.

«…Но впоследствии именно вы стали убивать друг друга и изгонять некоторых из вас из жилищ…» Это случилось с некоторыми племенами бану Исраиль незадолго до послания пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они начали убивать друг друга и выгонять друг друга из жилищ.

«…помогая одним против других в грехе и вражде». Под враждой в этом аяте имеется в виду покушение на чьи-либо права. Каждый враждебный поступок является грехом, но не каждый грех считается враждебностью, кроме как если этот грех совершается в отношении другого человека. Допустим, употребляющий спиртное человек является грешником (вредит этим только себе). Тот, кто убивает невинного, является не только грешником, но и враждующим (покушается на права других людей). Тот, кто изгоняет кого-либо из его страны, является и грешником, и враждующим.

«А если они приходят к вам пленными, то вы выкупаете их». Пленными считаются те, кто попал в плен к своим врагам.

«А ведь вам было запрещено изгонять их», то есть вы выкупаете этих пленных несмотря на то, что в своей основе вам не разрешалось изгонять их из жилищ, а потому вы не выполнили своих обязательств по договору.

«Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?» Вопрос в данном аяте используется для порицания и упрека, так как люди проявили неверие в то, что им запрещалось: пролитие крови, изгнание людей из их жилищ. Они уверовали лишь потому, что выкупали этих пленных. Тот, кто поклоняется Аллаху таким образом, не является тем, кто поклоняется Аллаху истинно. Такой человек на деле поклоняется лишь своим страстям. Если какое-то постановление шариата устраивает его, он принимает его, а если нет — отвергает, находя для себя любые оправдания.

«Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни…», то есть вознаграждением за ваши поступки будет позор в мирской жизни.

«…а в День воскресения…» День назван днем воскресения, так как в этот день все люди будут воскрешены из своих могил перед Господом миров (в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям, то есть после позора в мирской жизни их окунут в еще большее наказание).

«Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете», то есть Аллах отрицает неведение из-за совершенства Cвоих знаний.

«Они…», имеются в виду бану Исраиль, которые нарушили свой договор.

«…купили мирскую жизнь за Последнюю жизнь», то есть они предпочли мирскую жизнь взамен последней. Для этих людей жизнь вечная не представляет особой ценности — они могут ее продать, а что же касается мирской жизни, то они желают её. В арабском языке сочетание «мирская жизнь» образовано от слова «низость», указывая тем самым, что мирская жизнь более низкая по сравнению с жизнью вечной. Как пришло достоверно от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «место в Раю, которое заняла бы плеть любого из вас, лучше мира этого со всем тем, что в нём есть» Имам Ахмад 23183, аль-Бухари 2892.

«Их мучения не будут облегчены» — не будет облегчения ни во времени, ни в силе, ни в жесткости.

«…и им не будет оказана помощь», то есть никто не сможет отвести от них наказание Аллаха: «Те, которые попали в Огонь, скажут стражам Геенны: „Помолите вашего Господа, пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день“. Они скажут: „Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?“ Они ответят: „Конечно“. Они скажут: „Тогда молите сами“. Но мольбы неверующих безуспешны» Сура «Гафир», аяты 49-50. Значит, обитатели ада отчаялись в том, что когда-нибудь выйдут из огня, они не просят: «Выведи нас из огня», не говорят: «Облегчи для нас наказание», а говорят: «…пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день», но даже это не будет исполнено.

Пользы /фауаид/:

1. С бану Исраиль было взято обещание, что они не будут сражаться друг с другом, Всевышний сказал: «Вот Я заключил с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей крови».
2. Запрещено выгонять некоторых из них из их жилищ.
3. Община подобна одной душе.
4. Красноречивый способ в словах Всевышнего оставлять то, что запретил Аллах: тот, кто покушается на права другого человека, тем самым покушается на самого себя.
5. Бану Исраиль подтвердили этот договор: «Потом вы признали это, свидетельствуя».
6. Объяснение упрямства бану Исраиль, так как они нарушили договор, который взял с них Аллах: начали убивать друг друга и изгонять друг друга из жилищ.
7. Бану Исраиль проявляют высокомерие друг перед другом посредством греха и вражды.
8. Запрещено помогать одним против других, не имея на то права: «помогая одним против других в грехе и вражде». А если же помог кому-то по праву, то в этом нет греха.
9. Противоречие бану Исраиль в религии, а также в принятии шариата, так как они убивают друг друга, выгоняя из своих жилищ, а затем сами же выкупают пленных, потому что в их шариате является обязательным выкупать своих пленных. Это является верой в одну часть Писания и неверием в другую, поэтому Всевышний сказал: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?»
10. Неверие в одну часть шариата подобна неверию в весь шариат, так как Аллах угрожает тем, кто не верит в одну часть шариата, а верит в другую. Как, например, кто-то верит в одних посланников, отрицая других. Всевышний сказал: «Народ Нуха (Ноя) счел лжецами посланников» Сура «аш-Шу’ара», аят 105. Нух был первым посланником, до него не было посланников, но, несмотря на это, Всевышний Аллах назвал тех, кто не уверовал в него, теми, кто не уверовал во всех посланников: «Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: „Мы веруем в одних и не веруем в других“, — и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения» Сура «ан-Ниса», аяты 150-151.
11. Усиленное наказание для бану Исраиль в словах Всевышнего: «Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям».
12. Подтверждение существования Судного дня — дня, когда люди воскреснут из своих могил и предстанут перед Господом миров.
13. Угроза тем, кто нарушает договор в словах Всевышнего: «Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете».
14. Полнота знаний Аллаха, а также того, что Всевышний Аллах следит за нами.
15. Утверждение того, что у Аллаха есть подтверждаемые качества и отрицаемые. Но мы должны знать, что в качествах Аллаха нет полного отрицания. Недостатки отрицаются для того, чтобы показать совершенство противоположного качества, как например, в словах Всевышнего: «…твой Господь ни с кем не поступит несправедливо» Сура «аль-Кахф», аят 49, — в этих словах указание на совершенство справедливости Аллаха вместе с отрицанием качества несправедливости у Него. В словах Всевышнего: «…и Нас ничуть не коснулась усталость» Сура «Каф», аят 38, — подтверждается совершенство Его силы и отрицается при этом Его усталость.
16. Упрек и укор тем, кто предпочел мирскую жизнь взамен вечной жизни. И это является как заблуждением в религии, так и глупостью человеческого разума, так как мирская жизнь представляет собой незначительное наслаждение, которое вскоре исчезнет, а жизнь вечная лучше, и она останется.
17. Этот народ будет находиться вечно в своем наказании, как сказал Всевышний: «Их мучения не будут облегчены».
18. Грешник не найдет себе помощника в избавлении от наказания Аллаха: «И им не будет оказана помощь».

Примечание: история, которую поведал нам Аллах о бану Исраиль, содержит в себе предостережение от совершения людьми подобных дел. Но, к большому сожалению, некоторая часть исламской общины стала совершать грехи, подобные грехам бану Исраиль, и это является подтверждением слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, вы последуете по пути тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними» Ахмад 22242, Тирмизи 2180. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным.

Тафсир аль-Багауи

«وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ»

«И вспомните, как Мы взяли, завет с Бану Исраиля» — этот завет был в Торе. Под словом завет «الميثاق» подразумевается строгий договор.

«لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ»

«что вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; будете делать родителям», т.е. завещали им обращаться с родителями

«إِحْسَانًا»

«добро», проявляя к ним доброту, благочестие и выполнять все их приказы, кроме тех, которые противоречат приказам Аллаха.

«وَذِي الْقُرْبَى»

«а также родственникам» проявлять благочестие родственникам.

«وَالْيَتَامَى»

«сиротам». Слово «ٱلْيَتَٰمَىٰ» (аль- ятама) множественное число слова «يتيم» (ятим) – сирота: ребенок (до совершеннолетия), у которого умер отец.

«وَالْمَسَاكِينِ»

«и беднякам»

«وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا»

«будете говорить людям прекрасное», т.е. говорите людям правду, истину в отношении Мухаммада ﷺ. Если кто-то спросит у вас о нем, то говорите правду, разъясняйте его описание, не скрывая о нем ничего.

Суфьян Ас-Саури сказал: «Приказывайте им одобряемое и запрещайте порицаемое».

Также говорят: «Имеется в виду проявление мягкости в речи и соблюдение благого нрава между собой».

Хамза, Кисаи и Я’къуб читали «حَسَناً» (хасана) с фатхой над первой и второй буквами «ح» и «س», что значит «говорите хорошее».

«وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ»

«выстаивайте молитву, выплачивайте закят. Но затем вы отвернулись от этого», т.е. отвернулись от договора.

«إِلَّا قَلِيلًا مِّنكُمْ»

«за исключением немногих», т.е. той части иудеев, которые уверовали.

«وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ»

«и вы отвернулись», т.е. вы отвернулись так же, как во время пророчества Мухаммада ﷺ, отвернулись ваши отцы.

«وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ»

«Вспомните, как Мы взяли договор с вас, что вы не будете проливать»

«دِمَاءَكُمْ»

«вашей крови», т.е. чтобы одни из вас не проливали кровь других. Также сказано: «Чтобы вы не проливали кровь других людей, потому что если вы посягнете на кровь других, те в ответ начнут проливать вашу кровь. А это будет подобно тому, как если бы вы стали проливать свою кровь».

«وَلَا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ»

«и не будете изгонять друг друга из ваших жилищ», т.е. пусть одни из вас не изгоняют других из их домов. Также сказано: «Не относитесь плохо к соседям — так, чтобы из-за вашего плохого соседства с ними, они не были вынуждены покинуть свои дома и уехать».

«ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ»

«затем вы это подтвердили», т.е. этот договор. Вы согласились, что это истина, и приняли этот договор.

«وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ»

«свидетельствуя об этом», т.е. сегодня вы тоже являетесь свидетелями, что такой договор был взят с ваших предков и с вас, о иудеи! И вы признаёте, что вы это приняли.

«ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلَاءِ»

«Но впоследствии именно вы стали», т.е. «О те, которые стали..!» и слова «هَٰٓؤُلَآءِ» пришло чтобы обратить внимание.

«تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ»

«убивать друг друга», т.е. одни из вас стали убивать других.

«وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم»

«и изгонять некоторых из вас из жилищ, помогая одним против других», слова «تتَظَٰاهَرُونَ» и «الظهير» означают помощь.

«بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ»

«в грехе и посягательстве», т.е. путем греха и несправедливого отношения друг к другу.

«وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَارَى»

«А если одни из вас приходят к вам пленными». Хамза читал «أسرى» (пленные) это множественное числа слова «أسير» (пленник), смысл один и тот же.

«تُفَادُوهُمْ»

«то вы выкупаете их», т.е. выкупаете их за свое имущество и спасаете. Жители Медины и ‘Асым читали: «تُفَٰدُوهُمْ», т.е. обменивайтесь с теми пленными, которые попали к вам, на тех пленных, которые попали к ним. Имеется в виду обмен пленных на пленных. Также сказано: «Смысл двух видов чтения одинаков».

Ас-Суддий сказал смысл этого аята в следующем: «Всевышний Аллах взял в Торе завет с Бану Исраиль, что они не будут проливать кровь друг друга, и не будут изгонять друг друга из их жилищ. Если вы увидите, что какой-то раб или рабыня из числа Бану Исраиль оказались в рабстве, то выкупайте их, сколько бы они не стоили, чтобы отпустить его на волю».

Бану Къурайза были союзниками племени Аус, а Бану Надыр — союзниками племени Хазрадж. Бану Къурайза со своими союзниками из племени Аус и Бану Надыр со своими союзниками из племени Хазрадж  воевали друг против друга несколько лет (т.е. Бану Къурайза и Бану Надыр). Когда одни из них одерживали вверх над другими, они разрушали дома тех, кто потерпел поражение и выгоняли из их домов. Если же какой-нибудь человек из этих двух племен попадал в плен, то оба племени собирали деньги, чтобы его выкупить, несмотря на то что этот пленник был из числа их врагов (например, если человек из Бану Надыр попадал в плен к Бану Къурайза, то сами же Бану Къурайза собирали деньги, чтобы выкупить его). Арабы стали стыдить их, говоря им: «Как вы сами воюете с ними, и потом сами же выкупаете их?». Они отвечали: «Нам было приказано выкупать их». Когда арабы спрашивали: «Тогда зачем вы с ними воюете?» — они отвечали: «Мы стесняемся, что наши союзники будут унижены». И Всевышний Аллах пристыдил их и сказал:

«وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ»

«А ведь вам было запрещено изгонять их», Всевышний Аллах взял с иудеев четыре завета: не воевать друг с другом, не изгонять друг друга из домов, не помогать кому-то против своих же, и выкупать своих пленных. Они отказались от всех предписаний, кроме последнего —  выкупать своих пленных. Поэтому дальше Всевышний Аллах сказал:

«أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ»

«Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?» Муджахид сказал: «Всевышний сказал: «Если ты обнаруживаешь его (пленника) в чужих руках, ты выкупаешь его, а когда он в твоих руках, ты убиваешь его»».

«فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ»

«Воздаянием тому, кто совершает подобное», о сборище иудеев.

«إِلَّا خِزْيٌ»

«будет позор», т.е. наказание и унижение.

«فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»

«в мирской жизни» унижением Бану Къурайза было то, что они были казнены, а их жены и дети попали в плен к мусульманам. Унижением Бану Надыр было изгнание их из своих жилищ в сторону Шама.

«وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ»

«а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям», т.е. наказание Огнем.

«وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»

«Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете».

«أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا»

«Они те, которые купили», т.е. поменяли.

«الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ»

«мирскую жизнь за Последнюю жизнь, и не будут им облегчены»

«عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ‬»

«их мучения, и им не будет оказана помощь», т.е. никто не сможет их спасти от наказания Всевышнего Аллаха.