Тафсир Ибн Касир

Достоинство суры «Пещера»

Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Кто прочитал суру «Пещера» в день пятницы, того осенит свет, который в Судный день от ног его будет достигать вершин небес, и послужит это ему искуплением грехов, совершенных между двумя пятницами».

Хафиз аль-Мунзири сказал: «Этот хадис передал Абу Бакр ибн Мардавайх в своём тафсире с неплохим иснадом». См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/354). Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис достоверным.

Чтение суры «Пещера» (аль-Кахф) в пятницу является желательной Сунной, на что указывают многие хадисы.
В каждой версии хадисов о чтении в пятницу суры «аль-Кахф» есть слабость, однако множество версий этих хадисов усиливают друг друга, и многие имамы считали из-за этого их достоверными и опирались на них.

Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Кто прочитает суру “Пещера” в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц». аль-Хаким (2/399), аль-Байхакъи (3/249). Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Азкар», шейх Ибн аль-Къаййим в «Задуль-ма’ад» (1/375) и шейх аль-Албани в «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6470).

Передается от Посланника Аллаха, ﷺ: «Кто прочитает суру “Пещера” в ночь на пятницу, того будет освещать свет, который будет между ним и Священным домом (Кабой)». ад-Дарими (3450), аль-Байхакъи (2444). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани.

Но даже если и допустить, что хадисы о чтении суры «аль-Кахф» в пятницу являются слабыми в форме марфу’, т.е. непосредственно от Пророка, ﷺ, зато они однозначно являются достоверными в форме маукъуф, т.е. от сподвижника, а именно версии от Абу Са’ида аль-Худри.

Хафиз Ибн Хаджар, сказал: «Даже если и есть разногласие в слабости хадиса непосредственно от Пророка, ﷺ, то что касается этого хадиса в форме маукъуф, то нет никаких сомнений в том, что он достоверный!». См. «Тальхыс аль-хабир» (1/102), «Натаидж аль-афкар» (1/247).

Имам ад-Думьяты говорил: «Даже если это сообщение в форме маукъуф (от сподвижника), то все равно это подобно тому, что передается от Пророка, ﷺ, поскольку такие вещи не говорят на основании своего мнения». См. «аль-Матджуру-ррабих» (1/48).

Имам аль-Хатыб аль-Багдади говорил: «Разногласие между двумя версиями хадиса, один из которых в форме раф’ (от Пророка ﷺ), а другой — вакъф (от сподвижника), не указывает на слабость хадиса! Может быть так, что сподвижник один раз передает хадис от самого Пророка ﷺ, а другой раз передает это в виде фатва и не приписывает этих слов Пророку ﷺ. Хадис может передаваться двумя путями. Суфьян ибн ‘Уйейна так часто поступал, иногда он передавал хадис в форме марфу’, а иногда в форме маукъуф, и это не влияет на слабость хадиса, поскольку одна версия не опровергает другую. Однако в таком случае брать версию марфу’ (от Пророка ﷺ) важнее, поскольку в этом дополнение!» См. «аль-Кифая» (586).

Среди ученых, которые подтвердили достоверность хадиса о чтении в пятницу суру аль-Кахф:
аль-Хаким, аль-Мунзири, ад-Дымьяты, Ибн аль-Муляккъин, Ибн Хаджар, Ибн аль-Къаййим, аль-Бухути, ас-Суюты, аль-Мунави, Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, аль-Албани, Ибн Баз, Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут и др. См. «аль-Матджуру-р-рабих» (1/48), «аль-Бадр аль-мунир» (2/292), «Задуль-ма’ад» (1/375), «Кашшаф аль-къина’» (2/43), «Сахих аль-Джами’» (6470), «Фатава Ибн Баз» (12/415).

Что же касается непосредственного чтения этой суры в пятницу, то это правомочно как в ночь на пятницу, т.е. в четверг после вечерней молитвы, так и днем, как на это указывают различные версии этих хадисов.

Имам аль-Мунави сказал: «Желательно читать эту суру в день пятницы, а также и в ночь на пятницу, как об это говорил аш-Шафи’и». См. «Файдуль-Къадир» (6/198).

Имам аш-Шафи’и говорил: «В ночь на пятницу и днем в пятницу я предпочитаю чтение суры “аль-Кахф” по причине того, что передается в отношении этого». См. «аль-Умм» (1/355).

Имам аль-Мардави сказал: «Следует читать суру “аль-Кахф” в пятницу, и так считают большинство наших сторонников (ханбалитов), и на это указывал имам Ахмад». См. «аль-Инсаф» (5/281).

Аль-­Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Как-то раз один человек читал суру “аль-­Кахф”, а рядом с ним находилась привязанная двумя веревками лошадь. И вдруг его неожиданно окутало какое-то облако, которое стало приближаться к нему. Что же касается лошади, то она испугалась. Наутро этот человек пришел к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, на что Пророк ﷺ сказал: “Это была сакина /спокойствие/, которая снизошла на тебя свыше благодаря чтению Корана”». См. аль-Бухари 5011, Муслим 795.

Сообщается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Кто прочитает суру “Пещера” в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц» аль-Хаким 2/399, аль-Байхакъи 3/249. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Азкар», шейх Ибн аль-Къайим в «Зад аль-ма’ад» 1/375 и шейх аль-Альбани в «Сахих аль-джами’» 6470.

В  другой версии сказано: «Кто прочитает суру “Пещера” в ночь на пятницу, того будет освещать свет, который будет между ним и Священным домом (Кабой)». ад-Дарими 3450, аль-Байхаки 2444. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани.

От Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищен от Антихриста». Муслим 809.

Та версия хадиса, в которой упоминается о десяти последних аятах суры “Пещера”, является отклоненной (шазз), о чем сказал шейх аль-Альбани в “ас-Сильсиля ас-сахиха”. Эта версия противоречит многим подобным хадисам, в которых сказано о первых десяти аятах суры “Пещера”, а не последних.

Всевышний Аллах восхваляет Себя, в начале и в конце дел, ведь Он является самым достойным похвалы от начала и до конца. Здесь Он хвалит Себя за то, что ниспослал пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Писание – Одну из величайших милостей Всевышнего обитателям земли, благодаря которому Он вывел людей из мраков к свету. Он сделал Книгу правильной, ясной, очевидной без кривизны, ведущей к праведному прямому пути, предупреждающей неверных о наказании, и несущей радостную весть верующим. Поэтому Всевышний говорит: ( وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا ) «и не допустил в нем кривды» — т. е. нет в Писании искажений, противоречий. Он сделал его ровным и прямым.

Поэтому Аллах сказал: ( قَيِّماً ) «правильным» – т. е. ведущим прямым путем; ( لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ ) «чтобы предостеречь от тяжких мучений от Него» – т. е. чтобы предупредить тех, кто не верует в Аллаха, выступает против Него, отвергает Его, о скором, страшном наказании на этом, и на том свете; ( مِن لَّدُنْهُ ) «от Него» – т.е. от Аллаха. (وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ ) «и сообщить верующим, благую весть» – т.е. тем кто уверовал в этот Коран и подтвердил свою веру праведными деяниями тем; ( أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا ) «что им уготована прекрасная награда» – т.е. что им уготована щедрая награда от Аллаха;

( مَّاكِثِينَ فِيهِ ) «где они пребудут» – т.е. в награде от Аллаха, а именно в Раю, где они будут жить вечно; ( أَبَدًا ) «навсегда» – т.е. это синоним слова вечно, продолжительно. Никогда не прекратится эта награда и не исчезнет.

( وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ) «и чтобы предостеречь тех, которые сказали: «Взял Аллах Себе сына»». Ибн Исхак сказал, что речь идёт об арабах-язычниках, и их словам: «Мы поклоняемся ангелам, которые являются дочерями Аллаха».

Аллах сказал: ( مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ ) «нет у них об этом знания» – т.е. о том, что они измыслили. Они лгали, искажали представления об Аллахе. ( وَلاَلاَبَآئِهِمْ ) «и у их отцов» — у их предшественников. ( كَبُرَتْ كَلِمَةً ) «велико это, как слово» – т.е. это подчёркивает чудовищность и серьёзность той лжи, которую они измышляли. Об этом и говорит Аллах: ( كَبُرَتْ كَلِمَةًتَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ) «Тяжки слова, выходящие из их уст» — т.е. необоснованные, без основательные, ибо нет у них доказательств, кроме собственной лжи и измышлений. Именно об этом Аллах сказал:( إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا ) «они говорят только ложь».

Как упоминает ибн Исхак, о причинах ниспослания данной суры, со слов ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Курайшиты послали Надра ибн Аль-Хариса и Укба ибн Абу Муйата к иудейским ученым мужам из Медины, чтобы спросить их о Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует, (пророк он или нет). Ведь они были обладателями первого Писания – Торы, и у них есть знания о пророках. Они пришли к иудейским ученым мужам и стали их спрашивать о Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Вы – обладатели Торы, и мы пришли к вам, чтобы вы сообщили нам о нем». Они сказали: «Задайте ему три вопроса, которые мы вам сообщим, и если он даст вам ответ, то он – пророк и посланник, а если нет, то он – самозванец. Спросите его о юношах, (укрывшихся в пещере), о человеке, достигшем заката солнца,(о Зуль-Карнайне), и о «Духе», что это такое? Если он ответит вам, то он – пророк, следуйте за ним, а если нет, то он – самозванец, и вам станет это ясно». Они согласились с ними, вернулись к курайшитам, и сказали: «О, собрание курайшитов, мы пришли к вам, чтобы рассудить между вами и Мухаммадом, как повелели нам иудейские учёные мужи из Медины. Мы зададим ему вопросы». Они пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «О Мухаммад, ответь нам, и стали задавать ему вопросы.(Выслушав их) он сказал: أَخْبِرُكُمْغَدًا عَمَّا سَأَلْتُمْعَنْهُ «Я сообщу вам завтра о том, что вы спросили». И при этом он не сказал: «Ин ша Аллах (По воле Аллаха/Если пожелал Аллах)», они удалились от него, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (стал) ждать(Откровения). (Так прошло) пятнадцать ночей, но Откровения все не было и Джибриль, мир ему, все не приходил к нему, пока жители Мекки не стали распускать слухи, говоря: «Он обещал нам дать ответ завтра, а прошло уже пятнадцать ночей, а он нам ничего не ответил». Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, был (сильно)огорчён тем, что говорили о нем жители Мекки, ему было мучительно ожидать (Откровения). Но вот пришел к нему Джибриль, мир ему, от Аллаха Могущественного и Величественного с сурой об обитателях пещеры, упрекая его за то, что он расстраивался из-за них. Он сообщил ему ответы на вопросы (курайшитов): о юношах, о Зуль-Карнайне, о Духе, словами Аллаха Могущественного и Величественного: ( وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ ) «Они спрашивают тебя о Духе. Скажи: «Дух» ….» (17:85).

Всевышний говорит, обращаясь к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он не губил себя, горюя, печалясь из-за неверия многобожников и их отдалённости от веры . Аллах также сказал об этом: ( فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَتٍ ) «не изводи себя скорбью по ним». (35:8) также: ( وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ) «не скорби по ним». (16:127)также: ( لَعَلَّكَ بَـخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ ) «ты можешь погубить себя от скорби от того, что они не становятся верующими». (26:3) — т.е. изводишь себя из-за печали по ним. Аллах говорит об этом здесь: ( فَلَعَلَّكَ بَـخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى ءَاثَـرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَـذَا الْحَدِيثِ ) «как будто бы ты готов погубить себя по их следам, от горя, если они не поверят этому рассказу» – т.е. Корану; ( أَسَفاً ) «от горя» — не губи себя горем.
Катада сказал: «Убивая себя гневом и печалью за них».
Муджахид сказал: «Депрессией».
И все эти слова близки по смыслу. Таким образом смысл этого: « не печалься за них, просто доводи свою миссию до них. И кто встанет на Прямой путь, то сделает это для самого себя, а кто свернёт с Истинного пути, то также сделает это против себя же. Не изводи свою душу печалями о них».

Всевышний сообщает о том, что Он сделал этот мир преходящим, приукрашенным, недолговечным, и сделал этот мир обителью испытания, а не обителью покоя. Аллах сказал: ( إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةًلَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً ) «Мы сделали то, что на земле украшением для неё, чтобы испытать их, кто из них лучше поступками»
Катада передаёт со слов Абу Саида аль-Худри, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْفِيهَا فَنَاظِرٌ مَاذَا تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا، وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْفِي النِّسَاء» «Поистине земная жизнь – сладкая и зелёная. Аллах оставляет вас в ней с тем, чтобы наблюдать за тем, чем вы будете занимается на ней. Бойтесь земной жизни, бойтесь женщин, так как первым искушением сынов израилевых были женщины».

Всевышний Аллах сообщил о непродолжительности, тленности, невечности, будущей гибели и разрушении этой земной жизни: ( وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَاصَعِيداً جُرُزاً ) «Воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок» – т.е. Мы из украшения превратим её в руины, погубим, разрушим, уничтожив все, что есть на ней.
Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас прокомментировал слова Аллаха: ( وَإِنَّا لَجَاعِلُونَمَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً ) «»Воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок.»– т.е. уничтожит всё, что на ней и придаст забвению».
Муджахид сказал: «Т.е. (сделает её) голой лишенной растений».
Катада сказал «(صَعِيد) это земля без растений и деревьев».
Ибн Зайд сказал: «(صَعِيد) – земля, на которой ничего нет. Разве ты не видишь слов Аллаха: ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْوَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ ) «Неужели они не видят, что Мы пригоняем воду к сухой земле и выводим посредством нее посевы, которыми питаются их скот и они сами? Неужели они не видят этого?»» (32:27).
Мухаммад ибн Исхак сказал: «Все, что есть на земле, — тленно, все погибнет, и все вернётся к Всевышнему Аллаху. Не отчаивайся, пусть тебя не печалит то, что ты видишь и слышишь».