Тафсир аль-Багауи

Причина ниспослания этого аята в том, что иудеи сказали мусульманам: «Бейт аль-Макъдис — это наша кибла, и она лучше, чем Кааба, и была построена раньше неё, и она — место переселения пророков», а мусульмане сказали: «Кааба лучше неё». Тогда Всевышний Аллах ниспослал этот аят.

«فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتٞ مَّقَامُ إِبۡرَٰهِيمَۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنٗاۗ»

«В нём есть ясные знамения — место Ибрахима (Авраама). Кто вой­дёт в него, окажется в безопасности»: и таких достоинств нет у Бейт аль-Макъдис. Учёные разногласили относительно слов Всевышнего «Воистину, первым домом, который воздвигнут для людей, является тот, что находится в Бекке (Мекке)». Часть из них сказали: «Это первый дом, который появился над водой во время создания небес и земли. Всевышний Аллах создал его за 2000 лет прежде создания земли, и в это время белая пена была над водой».

Другие же сказали: «Это первый дом, построенный на земле», и они передали от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Имеется в виду, что это первый дом, который Адам построил на земле».

Также сказано: «Это первый благодатный дом, установленный как руководство для людей, в котором поклоняются Аллаху и к которому совершается хадж (паломничество)».

Также сказано: «Это первый дом, сделанный киблой для людей».

Аль-­Хасан и аль-­Кяльби сказали: «Смысл аята — это первая мечеть и место поклонения, установленное для людей».

И было сказано: «Это первый дом, установленный для людей, в котором поклонялись Аллаху».

«لَلَّذِي بِبَكَّةَ»

«что находится в Бекке (Мекке)»: сказала группа учёных, что это сама Мекка.

Другие учёные сказали: «Бекка — это место дома в Мекке, а Мекка — это название всего города».

Также сказано: «Бекка — это название местоположения дома и того, что вокруг него. Оно названо Беккой, поскольку люди толпятся в ней, то есть толкаются, толпятся и проходят друг перед другом».

«مُبَارَكٗا»

«Он воздвигнут как благодать», то есть воздвигнут как благодать для миров, поскольку она — кибла для верующих, и в ней ясное знамение.

Ибн ‘Аббас читал «أية بينة /айатун баййинатун/» (ясное знамение) в единственном числе, имея в виду только Место Ибрахима.

Другие же читали «آيات بينات /айáтун баййинáтун/» (ясные знамения) во множественном числе, среди которых упомянуто Место Ибрахима — камень, на котором стоял Ибрахим, и на нём остались следы его ступней. Также из её знамений — Чёрный камень, аль-­Хатым (полукруг), Замзам и все обрядовые знамения.

Также сказано: «Место Ибрахима — это весь аль-­Харам».

«وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنٗاۗ»

«Кто вой­дёт в него, окажется в безопасности»: нельзя нападать на вошедшего в него. Это — по причине ду‘а (мольба) Ибрахима, мир ему, когда он сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным…»

Также сказано, что это сообщение, имеющее смысл приказа, и подразумевается: вам запрещено нападать и вредить любому, кто войдёт в неё.

Также сказано: «Смысл аята — то, кто войдёт в неё, возвеличивая её и приближаясь к Аллаху, Велик Он и Могуч, в Судный день будет в безопасности от наказания».

«وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَيۡهِ سَبِيلٗاۚ»

«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь», то есть Аллах обязал людей совершением хаджа к Дому (Каабе). Хадж — это один из столпов ислама.

Способность проделать путь бывает двух видов: способность самого человека, то есть его физическая способность проделать этот путь, а также наличие пропитания и верхового животного. Что же касается возможности посредством других — это если человек слаб сам по себе, если у него хроническая болезнь, или же он болеет неизлечимой болезнью, однако он обладает имуществом и может оплатить другому человеку совершение хаджа за него. В таком случае необходимо сделать это, если он ему доверяет, поскольку обязательность совершения хаджа связана с возможностью.

«وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ»

«Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах». Ибн ‘Аббас, аль-­Хасан и ‘Ата сказали: «Если кто-то отрицает обязательность хаджа».

Ас-­Судди сказал: «Это тот, кто имеет возможность совершить хадж, однако не совершает его до самой смерти, и тем самым проявляет неверие».