Тафсир шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина

«О люди!» — обращение направлено ко всем людям, хотя это мединская сура, а в подавляющем большинстве мединских сур Аллах обращается только к верующим: «О те, которые уверовали!» Аллах лучше знает, что Он под этим имел в виду в Своей книге. Кто-либо может спросить, что этот аят — мекканский, но его решили поставить в мединскую суру. Ответ: в основе мекканские аяты никогда не попадают в мединские суры и наоборот. Нельзя нарушать это правило, пока не появится явное достоверное доказательство этому. Поэтому, если мы видим, как в некоторых местах написано, что такая-то сура — мединская, кроме такого-то аята, или наоборот, то мы не должны полностью верить этому, пока не найдем конкретного доказательства, указывающего на это. А в основе, в мединской суре все аяты мединские, а в мекканской — мекканские.

«Поклоняйтесь вашему Господу» — покоритесь Ему и повинуйтесь, что достигается выполнением приказанного и оставлением запрещенного. Повиновение должно быть основано на полной любви и возвеличивании. Господь — это Творец, Владыка и Управляющий делами творений.

«…Который сотворил вас…» — создал вас из ничего.

«…и тех, кто был до вас», то есть создал вас и тех, кто был до вас. Те, кто были до нас — это народы, жившие ранее.

«…сотворил вас…» — здесь разъясняется часть смысла такого качества Аллаха, как господство. Качество «господство» и качество «творение» принадлежат одному Господу, не двум. Не так, чтобы один является творцом, а другой — нет. Наш Господь — это единственный Творец.

«…быть может, вы устрашитесь». Слово «لَعَلَّ» (может быть, возможно) указывает на причинность: «…, чтобы вы устрашились». Как известно, богобоязненность — очень высокая степень. Аллах сказал, что Рай «…уготован для богобоязненных» Сура «Али ’Имран», аят 133. Также сказал: «Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» Сура «ан-Нахль», аят 128. Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах — с богобоязненными» Сура «аль-Бакара», аят 194.

Пользы /фауаид/:

1. Необходимость уделения должного внимания поклонению. Это видно, с одной стороны, из того, что аят начинается с обращения; а с другой — из того, что обращение направлено ко всем людям, из чего становится ясно, что поклонение — это самое важное. Более того, люди созданы только для этого. Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» Сура «аз-Зарийат», аят 56.
2. Признание единства Аллаха в господстве обязывает людей признать единство Аллаха в божественности, так как Аллах сказал: «Поклоняйтесь вашему Господу».
3. Обязательность поклонения одному Аллаху. Ради этого были созданы как джинны, так и люди. Под поклонением имеются в виду две вещи: а) религиозность — это действия поклоняющегося; б) то, чем поклоняются, а это любое слово или дело, явное или скрытое, которое приближает к Аллаху.
4. Обязательность поклонения вытекает из разумных соображений совместно с законом шариата. Аллах сказал: «Поклоняйтесь вашему Господу». Господь достоин того, чтобы Ему одному поклонялись и не поклонялись никому, кроме Него. Поэтому удивительно, что многобожники, которые не подчинились этому приказу, начинают обращаться к Аллаху, когда их постигает несчастье, и связи между ними обрываются. Всевышний сказал: «Когда волна накрывает их, словно тень, они взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру» Сура «Лукман», аят 32, — так как их природа направляет к этому.
5. Доказательство того, что Аллах — Творец всего сущего. Он сотворил и первых, и последних, так как Он сказал: «Который сотворил вас и тех, кто был до вас».
6. Если Коран упоминает что-то, то чаще всего упоминает и причину этого. Всевышний сказал: «Поклоняйтесь своему Господу», — а потом упомянул и причину — Он сотворил нас и тех, кто был до нас.
7. Богобоязненность — высокая степень, которую сможет достичь не каждый, а только те, кто проявил искренность в поклонении по отношению к Аллаху, так как Аллах сказал: «…быть может, вы устрашитесь».
8. Возможно, в аяте есть предостережение от нововведений, так как истинное поклонение возможно только в случае неуклонного следования тому пути, который Аллах установил для рабов. Ведь мы можем узнать о способах поклонения Аллаху только из откровения. Как брать омовение, как молиться…, то есть единственное, что дало нам знать, что человек, встав на намаз, должен сначала читать Коран, потом совершить поясной поклон, потом земной и так до конца — это откровение от Аллаха (Коран и хадисы).
9. Побуждение к требованию знаний, так как поклонение невозможно без знаний, поэтому аль-Бухари назвал главу о знаниях так: «Глава о знаниях, что стоят прежде слов и дел».

«Он сделал для вас землю ковром…» Аллах таким образом перечисляет некоторые Свои творения. Аллах сделал для нас землю ложем, опорой. Человек может твердо стоять на земле, земля подготовлена для человека, он может отдыхать на ней. Она мягкая и податливая, на ней можно спокойно стоять и даже спать. Аллах описал землю различными качествами: она является ложем, она покорна, является нашей колыбелью.

«…а небо — строением…». Аллах сказал: «И воздвигли над вами семь твердынь» Сура «Лукман», аят 12. Небо Аллах называет то строением, то крышей, то потолком: «Мы сделали небо оберегаемой кровлей, однако они отворачиваются от его знамений» Сура «аль-Анбийа», аят 32.

«…низвел с неба воду…». Под небом здесь имеется в виду не первое небо, а просто высота, так как вода, то есть дождь, возникает в облаках, которые находятся между небом и землей. Аллах сказал: «Разве ты не видишь, что Аллах гонит облака, потом соединяет их, потом превращает их в кучу облаков, и ты видишь, как из расщелин ее изливается ливень?» Сура «ан-Нур», аят 43. Также Аллах сказал: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня…», — до слов: «…в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» Сура «аль-Бакара», аят 164. Отсюда мы понимаем, что под небесами имеются в виду две вещи: 1) небеса, построенные над нами, и 2) возвышенность.

«…и взрастил ею…», то есть с помощью нее.

«…плоды». Множественное число слова «плоды» указывает на многообразие их видов.

«…как пропитание для вас», то есть подарком для нас.

«И не делайте…», то есть не создавайте.

«…равных…», то есть тех, кто равен Аллаху в божественности.

«…в то время как вы знаете», то есть знаете, что нет никого, равного Ему ни в сотворении, ни в пропитании, ни в ниспослании дождя и прочих проявлениях господства. Ведь многобожники полностью признавали, что Аллах — Творец, что Он управляет всем; они знали, что в этих вещах у Него нет сотоварища. Но, что касается поклонения, то они отрицали единство Аллаха в этом: они поклонялись другим божествам, отвергали тех, кто соблюдал единобожие. Они даже сказали по отношению к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это — нечто удивительное!» Сура «Сод», аят 5. То, что они признают Аллаха, как единственного Творца, дающего им пропитание, обязывает их поклоняться Ему одному. Если они не сделают этого, то они противоречат сами себе. Ученые сказали: «Единство Аллаха в божественности включает в себя Его единство в господстве, а единство в господстве обязывает единство в божественности», — то есть тот, кто признает господство Аллаха, обязан признать и Его единство в божественности. И тот, кто признает единство Аллаха в Его божественности, не считается признавшим Его, пока он не признает и Его абсолютное господство.

Пользы /фауаид/:

1. Указание на милость Всевышнего Аллаха, а также Его мудрость в том, что Он сделал землю ложем для нас. Если бы Он сделал ее грубой и твердой, то человек не смог бы спокойно жить на ней. Но Аллах проявил к нам Свою доброту и милость, сделав землю мягкой, подобной ложу.
2. Создание неба в виде строения. Для нас польза в том, что так мы видим Его мощь, ведь мы знаем, что небеса, охватывающие землю со всех сторон, — огромны и обширны, как сказал Всевышний: «Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы его расширяем» Сура «аз-Зарийат», аят 47.
3. Указание на мощь Аллаха, ведь Он ниспосылает с неба дождь. Всевышний сказал: «…низвел с неба воду». Если бы все творения собрались для того, чтобы сотворить одну каплю воды, то не смогли бы сделать этого, а Аллах ниспосылает огромное количество воды с неба в один момент. Вспомни историю о мужчине, который вошел в мечеть, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал пятничную проповедь, и сказал: «Помолись Аллаху, чтобы Он отправил нам дождь». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки и сказал: «О Аллах! Ниспошли нам дождь!» Он еще не спустился с минбара, а вода уже капала с его бороды [1].
4. Мудрость Аллаха и Его милость в том, что Он отправляет нам дожди с небес. Ведь если бы эта вода, благодаря которой земля оживает, просто текла бы по ее поверхности, то приносила бы вред людям. В этом случае многие земли оказались бы полностью лишены воды, так как некоторые из них находятся на возвышенностях. Но Аллах ниспосылает воду с неба, что, несомненно, является Его милостью. Также из Его милости и то, что дождь идет каплями; если бы дождь шел сплошной стеной или слишком большими «каплями», то очень сильно навредил бы людям.
5. Доказательство причинности, так как он сказал: «…плоды как пропитание для вас».
6. Ничто не станет причиной для чего-то, если Аллах того не пожелает. Он сказал: «…взрастил…».
7. Если человек хочет связать какое-либо событие вместе с его причиной, то пусть упомянет Аллаха. Например, если кто-то начал тонуть, а другой пришел и спас его, то пусть тот скажет: «Аллах спас меня через такого-то человека», — либо пусть скажет: «Такой-то спас меня», — так как он действительно спас его. Либо пусть скажет: «Меня спас Аллах, а потом такой-то». Но ему нельзя говорить: «Меня спас Аллах и такой-то», — так как это является придаванием Аллаху сотоварищей. На то, что человеку следует связывать причину с Аллахом, указывает следующее. Однажды пророк, мир ему и благословение Аллаха, предложил парню-иудею перед смертью принять ислам, тот послушался его, но перед этим он посмотрел на отца, как бы спрашивая его совета, а тот ответил: «Повинуйся Абуль-Касиму [т. е. Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует]». В тот момент он принял ислам, а что было после, мы не знаем, а Аллах знает лучше. Но посланник Аллаха, выходя, говорил: «Хвала Аллаху, Который спас этого мальчика от огня посредством меня» [2]. Так же должны поступать и мы: связывать причину с Аллахом, упоминая и саму причину.
8. Разъяснение мощи Аллаха и Его милости в том, что Он взрастил плоды с помощью воды. Что касается мощи, то здесь все очевидно: ты видишь землю иссохшей, бесплодной, на которой нет ни листка зелени, а когда идет дождь в короткий срок, по повелению Аллаха, из земли вырастает множество видов зелени. Аллах сказал: «Неужели ты не видишь, как Аллах ниспосылает с неба воду, после чего земля зеленеет?» Сура «аль-Хадж», аят 63. Что касается милости, то сюда относится то, что Аллах одаряет нас различными плодами, которые Он взрастил. Он сказал: «…как пропитание для вас».
9. Аллах оказывает милости человеку, независимо от того, верующий он или нет. Он сказал: «…для вас». А в начале аята обратился ко всем людям. Отличие в том, что милости Аллаха верующему продолжатся и в Последней жизни, а Его милости неверующему оборвутся с уходом из этого мира.
10. Запрет придавать Аллаху сотоварищей, ведь Аллах сказал: «И не делайте Аллаху равных». Является ли это большим многобожием или маленьким; явным или скрытым? У всего этого есть подробное разъяснение в книгах о единобожии. Вкратце: если человек поклоняется кому-то, помимо Аллаха, сделал кого-то соучастником Аллаха в сотворении, власти или управлении, то это большое многобожие; все остальное — малое многобожие, например, если человек скажет: «Так пожелал Аллах и ты». Если кто-то обращается к другому с чем-то, то он должен пояснить ему, на чем он основывается, говоря это. Аллах сказал: «И не делайте Аллаху равных в то время, как вы знаете». Также Он сказал в предыдущем аяте: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас». В словах «Который сотворил вас и тех, кто был до вас» содержится доказательство того, что поклонение Ему одному обязательно, так как только Он является Творцом.

[1] См. Сахих аль-Бухари, Главы о намазе о ниспослании дождя, глава 7: о намазе о ниспослании дождя во время пятничного намаза не в сторону кыйблы, хадис № 1014; Сахих Муслима, Книга Молитвы о ниспослания дождя, глава 2: молитва (дуа) о ниспослании дождя, хадис № 2078/897.

[2] Сунан Абу Дауда, Книга Погребенной молитвы, глава 2: о посещении немусульманина, находящегося под зашитой мусульман, хадис № 3095; «Муснад» имама Ахмада, 3/175, № 12823.

«Если же вы…» — здесь обращение направлено к тем, кто все-таки придал Аллаху сотоварищей, так как Аллах сказал: «И не делайте Аллаху равных в то время, как вы знаете. Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу».

В этом аяте, связанном с посланничеством Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, содержится указание на два свидетельства о единобожии: свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха; и свидетельство о том, что Мухаммад — Его посланник. Первое является проявлением единства в цели, а второе — единства в следовании. Оба являются проявлением единства, но первое означает, что все деяния должны быть совершены искренне по отношению к Аллаху, а второе — в поклонении Аллаху нельзя следовать кому-то, кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если ты поразмыслишь над Кораном, то увидишь, что после указания на единобожие приходит указание на посланничество. Например, Всевышний сказал: «Неужели они не задумываются над Словом? Или же к ним явилось то, что не приходило к их отцам?» Сура «аль-Муъминун», аят 68. Потом Он говорит: «Или же они не узнали своего посланника и принялись отвергать его?» Сура «аль-Муъминун», аят 69. Подобное постоянно встречается в Коране.

«…сомневаетесь…» [дословно: «…в сомнениях…»]. Многие растолковывают слово «ريب» (сомнение) как «شكّ» (тоже сомнение). Несомненно, их значения близки, но разница состоит в том, что «ريب» сопровождается сильным волнением. Ведь то, с чем пришел посланник — истина, и, естественно, сомнения возникают по той причине, что они связаны с тем, что обязательно нужно подтвердить. Что касается обычных вещей, то слово «ريب» там не употребляется, оно употребляется только в вещах важных настолько, что сомнения в них ведут к сильной тревоге и волнению.

«…в том, что Мы ниспослали Нашему рабу…». Имеется в виду Коран, так как Аллах ниспослал его Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.

Слова: «…Нашему рабу…», — относятся к Мухаммаду, посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах описал посланника, да благословит его Аллах и приветствует, тем, что он — раб, возвышая его положение: когда Аллах защищает его, когда идет рассказ о том, как Он почтил его в Ночь вознесения, как Он почтил его, ниспослав ему Коран. Он сказал: «Благословен Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров» Сура «аль-Фуркан», аят 1. Также Он сказал: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий» Сура «аль-Исра», аят 1. Также: «Он внушил Его рабу откровение» Сура «ан-Наджм», аят 10. Он сказал: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу», — а это приходит в аяте, в котором Аллах бросает вызов неверующим и защищает его. Лучшие качества посланника, да благословит его Аллах и приветствует, — это те, что он был рабом и посланником. Поэтому он сказал: «Поистине, я — раб, поэтому говорите: „Раб Аллаха и Его посланник“» [1]. Быть рабом — значит покориться любимому и возвеличиваемому. Поэтому один поэт сказал о своей возлюбленной:

— Не оставляй меня, не назвав меня ее рабом,
ведь это — лучшее мне имя.

«…то сочините [дословно — принесите] одну подобную суру…». Это повеление несет в себе вызов. То есть, если вы сомневаетесь в Коране, Мы бросаем вам вызов: сочините одну суру, подобную Корану. В словах «…подобную ему» местоимение «ему» может относиться как к посланнику Аллаха (принесите суру, как принес Мухаммад), так и к Корану (сочините одну суру, подобную Корану), причем оба толкования правильны.

«…и призовите своих свидетелей», то есть призовите тех, кого вы называете свидетелями и кому поклоняетесь наряду с Аллахом. Позовите их, чтобы они помогли вам сочинить подобное Корану. Это — самый мощный вызов, который только можно представить: Аллах бросил вызов одновременно и поклоняющимся, и их божествам.

«…помимо Аллаха…», то есть кого-то другого, не Аллаха:

«…если вы говорите правду», то есть говорите о том, что Коран — это измышления на Аллаха.

Ответ: невозможно сочинить ни одной суры, подобной Корану, сколько бы помощников с собой они ни привели.

Пользы /фауаид/:

1. Аллах защищает Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «…то сочините одну суру, подобную ему». Здесь содержится вызов: Аллах бросает вызов им, чтобы они принесли что-то, что соответствует тому, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
2. Достоинство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как Аллах назвал его Своим рабом. Самая большая свобода — это быть рабом Аллаха, ведь тот, кто не поклоняется Аллаху, обязательно начнет поклоняться другому. И если человек не будет поклоняться Аллаху, Который действительно достоит поклонения, то начнет поклоняться шайтану. Как сказал Ибн аль-Каййим в своей касыде «ан-Нунийя»:
   — Они бежали от рабства, для которого созданы,
   И попали в рабство страсти и шайтана.
3. Коран — это речь Аллаха, так как Аллах сказал: «…Мы ниспослали…». А что касается речи, то Коран сам по себе — это речь, а речь — это качество говорящего. Нет ничего яснее этого — это очевидно. Мы здесь видим, насколько лживо мнение тех, кто решил, что Коран является сотворенным.
4. Подтверждение тому, что Аллах на высоте. Если утвердилось, что Коран — Его речь и он ниспослан от Него, то обязательной становится возвышенность Того, Кто произнес его. То, что Аллах возвышен, подтверждено Книгой, Сунной, единогласным мнением ученых, разумом и естеством человека. Подробности этого приведены в книгах о вероубеждении. Конечно, если бы приверженцы нововведений не погрузились в этот вопрос, то не потребовалось бы многих усилий для опровержения всего этого, так как ответ заложен уже в естестве человека. Но ученые, находящиеся на Сунне, вынуждены делать все это, чтобы опровергнуть приверженцев нововведений.
5. Даже одна сура из Корана является чудом, даже самая короткая. Аллах сказал: «…то сочините одну суру…».
6. Вызов идолопоклонникам и их идолам. Это унижение еще сильнее, чем если бы вызов был брошен только одним многобожникам.

[1] Сахих аль-Бухари, Книга Хадисов о пророках, глава 48: о словах Всевышнего: «Помяни в Писании Марьям. Вот она ушла от своей семьи…» (19:16), хадис № 3445.

«Если же вы этого не сделаете…», то есть, если вы не сочините суру, подобную ему.

После того как Аллах сказал: «Если же вы этого не сделаете…», — Он поставил им условие, но сразу же оборвал их желание сделать это, сказав: «…а ведь вы никогда этого не сделаете». Слово «لَن» указывает на полное отрицание действия в будущем, так как здесь идет вызов неверующим: «Вы никогда не сможете сделать этого».

«…то побойтесь Огня». Это предложение является результатом условия: «Если же вы этого не сделаете». То есть: «Если не представите что-то, подобное Корану, то побойтесь Огня». Вы не найдете ничего, чем можно уберечься от Огня, если не уверуете в то, что ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.

«…растопкой которого являются люди и камни». Слово «وَقُودُ» (растопка) — это то, чем разжигается огонь, например, дрова (в случае с мирским огнем). В Последней жизни растопкой для Огня будут служить люди и камни: их будут бросать в Огонь, а он будет разгораться от этого сильнее. Некоторые ученые сказали, что под камнями здесь имеются в виду камни, которым поклонялись, то есть идолы. Они поклонялись идолам, и эти идолы пребывают с ними, пока их всех не выбросят в Огонь. Как сказал Аллах: «Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являетесь растопкой для Геенны, в которую вы войдете» Сура «аль-Анбийа», аят 98. Также существует мнение, что растопкой будут идолы, а также камни (каменный уголь), которые сотворил Аллах для разжигания огня в этом мире.

«Он уготован…» Местоимение относится к Огню, а тот, кто его уготовил, — это Аллах.

«…для неверующих», то есть любых неверующих, независимо от того, отвергли они посланников, или божественность Аллаха, или что-то другое.

Пользы /фауаид/:

1. Кто отверг Коран, тот найдет пристанище в Огне, так как Аллах сказал: «…то побойтесь Огня…»
2. Подобно тому, как обычный огонь разжигается дровами, Ад разжигается людьми. Он будет одновременно и сжигать их, и разгораться еще больше. Для них это будет двойным наказанием.
3. Унижение неверующих, проявляющееся в том, что Аллах унизит их идолов и выбросит в Ад, если следовать одному из толкований этого аята. Так как очевидно, что человек ревниво относится к тому, кому он поклоняется, и не хочет, чтобы с тем что-либо случилось. И если идолы будут сожжены на глазах у поклонявшихся им, это будет верхом унижения.
4. Ад существует уже сейчас, так как Всевышний сказал: «…уготован…». Глагол [1] употреблен в прошедшем времени. А если что-то употреблено в прошедшем времени, то это указывает на существование вещи. И на это же указывает Сунна, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел и Рай, и Ад, он видел, как некоторые обитатели мучаются там; например, он видел там Амра ибн Лухайя, который волок свои кишки; также видел женщину, которая попала в огонь за то, что не кормила свою кошку, не давала ей покормиться даже насекомыми на земле, и кошка умерла с голоду. Он видел там человека, который обворовывал людей, приехавших на хадж, с помощью палки с изогнутым концом, и если его замечали, то он оправдывался тем, что вещь хозяина сама зацепилась за крючок, а если нет, то забирал. Он подвергался мучениями этой же палкой в Огне [2].
   Вопрос: является ли Ад вечным? Или он исчезнет?
   Некоторые ученые говорят о том, что предшественники были единогласны в том, что Ад вечен, и никогда не исчезнет, а некоторые приводят мнение, что некоторые предшественники так не считали: они говорили, что Ад исчезнет. Более правильным мнением является то, что Ад будет существовать вечно. Доказательством этому служат три аята: в суре «Женщины», суре «Сонмы» и суре «Джинны». Аллах сказал: «Воистину, тех, которые не уверовали и поступали несправедливо, Аллах не простит и не поведет их никаким путем, кроме пути в Геенну, в которой они пребудут вечно» Сура «ан-Наджм», аяты 168-169. Аллах также говорит в суре «Сонмы»: «Воистину, Аллах проклял неверующих и уготовил для них Пламя, в котором они пребудут вечно» Сура «аль-Ахзаб», аяты 64-65. В суре «Джинны» Аллах говорит: «Кто же ослушается Аллаха и Его посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно» Сура «аль-Джинн», аят 23. После речи Аллаха не может быть речи. Я помню, что наш шейх Абдуррахман ас-Саади писал в комментариях к книге Ибн аль-Каййима «Шифауль-Алиль», что подобное можно описать высказыванием: «И хороший конь споткнется, и острый меч отскочит». Как автор собирается этими аятами доказать, что Ад исчезнет!? Разве это не очевидно!? Как бы то ни было, наш шейх сказал об этом: «И хороший конь споткнется, и острый меч отскочит». На самом деле, истина в том (а я считаю, что это очевидно), что Ад будет существовать вечно. Ведь если обитатели Ада пребудут там вечно, то и сам Ад будет существовать вечно. Если человек будет жить вечно в одном доме, то значит, и дом будет стоять вечно.
   Что касается аята: «Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного» Сура «Худ», аят 107, — то этот аят похож на следующий, в котором говорится: «Счастливые же пребудут в Раю. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного» Сура «Худ», аят 108. Но так как вознаграждение и наслаждение обитателей Рая — это милость от Аллаха, то здесь Аллах говорит о том, что эта награда никогда не прекратится. В конце того же аята Он говорит: «Это будет неиссякаемый дар» Сура «Худ», аят 108. Что касается обитателей Огня, то их мучения являются проявлением справедливости и абсолютной власти, ведь в конце аята Аллах говорит: «Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает» Сура «Худ», аят 107, — и эти слова не значат, что Аллах выведет всех обитателей Ада или уничтожит Ад.
5. Огонь является пристанищем неверующих. Аллах сказал: «Он уготован для неверующих». Что касается грешников-верующих, которые туда войдут, то они там не навечно. Они там как будто гости, посетители: рано или поздно они выйдут оттуда. Поэтому огонь не называется пристанищем для них. Это говорится только относительно неверующих. А грешник-верующий, если его не простит Аллах, будет мучиться там, сколько Аллах пожелает, а потом выйдет оттуда либо потому, что за него кто-либо заступился, либо по милости Аллаха, либо по окончании срока наказания.
   Вопрос: в чем заключается чудо Корана?
   Ответ: он является чудом во всех отношениях, так как он является речью Аллаха, которая чудесна сама по себе, и у этого есть бесчисленное множество проявлений. Вот некоторые из них:
   Во-первых, красивый и лаконичный способ изложения, а также его красноречие. Чтение его не наскучит. Человек может читать его днем и ночью, может прочитать его полностью за два или три дня, и ничуть не заскучать. А если бы он повторял какой-либо другой текст, как повторяет Коран, то он ему быстро наскучил бы.
   Во-вторых, его чудо в том, что если человек будет читать его, размышляя, то будет находить все то, что не заметил, прочитывая его в прошлый раз.
   В-третьих, правдивость тех вещей, которые там упомянуты, совершенность законов, которые содержатся там, их соответствие всему, что принесет пользу в этом и в том мирах. Аллах сказал: «Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо!» Сура «аль-Ан’ам», аят 115.
   В-четвертых, его влияние на сердца, взгляды людей, ведь с помощью него предшественники захватили восток и запад.
   А что касается того, как это чудо свершилось, то Аллах бросил вызов людям и джиннам, чтобы они сочинили что-то подобное ему, но они не смогли.
   Второй вопрос: Аллах рассказывает о пророках, посланниках и тех, кто им противостоял, и там приводятся слова тех, о ком идет речь. Являются ли эти слова чудом. Например, Фараон сказал Мусе: «Если ты будешь поклоняться иному богу, кроме меня, то я помещу тебя вместе с заключенными» Сура «аш-Шу’ара», аят 29. Аллах здесь рассказывает о Фараоне, и это слова Фараона. Как слова Фараона могут быть чудом, если только слова Аллаха — чудо?
   Ответ: Аллах не передает нам их речь дословно, передает нам только ее смысл. Тогда и это становится речью Аллаха, которая является чудом.

[1] В арабском языке; в русском языке «уготован» — это краткое страдательное причастие прошедшего времени.

[2] См. Сахих Муслима, Книга Солнечного затмения, глава 3: о том, что было показано пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во время намаза солнечного затмения о Рае и об Аде, хадис № 2100/904. Также см. Сахих Муслима, Книга о Рае, описании Рая и его обитателей, глава 13: о том, что в Огонь войдут высокомерные, а в Рай — слабые. Хадис № 7192/2856.

Связь этого аята с предыдущим в том, что в том Аллах устрашил неверующих, которые отвергли посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а теперь дал обещание верующим, сказав: «Обрадуй…», — и до конца аята. Обрадовать — значит дать знать о том, что легче. «بشّارة» — «радостная весть», однокоренное слово со словом «بشرة» — «кожа», так как лицо (кожа) человека изменяется, когда он слышит что-то радостное. Ведь тогда лицо сияет, душа становится счастливой, а сердце раскрывается. Иногда это слово упоминается в контексте с чем-то плохим, например: «…обрадуй мучительными страданиями». Это либо является насмешкой над этим человеком, либо это означает то, что изменится цвет их кожи: их лица потемнеют. Аллах сказал об их наказании в Судный день: «Затем налейте ему на голову кипяток, причиняющий страдания. Вкушай, ведь ты — могущественный, благородный!» Сура «ад-Духан», аяты 48-49.

«Обрадуй…» — слова обращены либо к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, либо к любому, кто услышит эти слова. То есть: «Обрадуй, о пророк!» — либо: «Обрадуй, о тот, к кому обращаюсь (кто читает это), тех, кто обладает этими качествами, тем, что им обещан Рай».

«…тех, которые уверовали…», то есть уверовали, во что обязательно верить из того, что поведал Аллах и Его посланник. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал об основах веры: иман — это вера в Аллаха, в Его ангелов, книги, посланников, Последний день, хорошее и плохое предопределение. Но верить в эти вещи не значит просто подтвердить истинность всего этого: необходимо все это принять и подчиниться этому, иначе вера недействительна.

«…и совершали праведные деяния…», то есть деяния, источником которых является любовь и возвеличивание Аллаха, содержащее в себя искренность по отношению к Нему и следование посланнику Аллаха. Если деяние не будет совершено искренне, то оно недействительно. Аллах сказал в хадисе аль-кудси: «Я не нуждаюсь в сотоварищах; и кто совершит деяние, посвящая его кому-то наряду со Мной, того Я оставлю вместе с его ширком» [1]. И то, что не соответствует Сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будет отвержено, не принято. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто совершит деяние, несоответствующее нашему делу (религии), то его деяние будет отвергнуто» [2].

«…тем, что им уготованы Райские сады». Этим и следует обрадовать тех людей. Слово «الجنّة» в языковом значении означает сад, в котором много деревьев, покрывающих всю землю так, что ее совсем не видно. В терминологическом значении — это обитель, уготованная Аллахом для богобоязненных, в которой есть то, чего не видели глаза, не слышали уши и что не приходило в голову человека.

«…в которых текут реки». Здесь использован предлог «تحت» (под), относительно которого ученые сказали, что имеется в виду, что они текут под деревьями Рая и его дворцами, а не под его поверхностью, ведь нет никакой пользы от того, что реки текут под Раем. Как прекрасно, если эти реки действительно текут под его деревьями и дворцами! Человек будет наслаждаться взглядом на них, прежде чем испить из них.

Аллах пояснил, что реки Рая бывают четырех видов. Он сказал: «Вот описание Рая, обещанного богобоязненным! В нем текут реки из воды, которая не застаивается, реки из молока, вкус которого не изменяется, реки из вина, дарующего наслаждение пьющим, и реки из очищенного меда. В нем для них уготованы любые фрукты и прощение от их Господа» Сура «Мухаммад», аят 15.

«Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: „Это уже было даровано нам прежде“», — так как они будут похожи на то, что они уже видели и по размеру, и по цвету, и по форме и во всем остальном. И они будут думать, что это то же самое. Но оно очень сильно отличается от него по вкусу. Поэтому Аллах сказал: «Но им будут давать нечто похожее». Как прекрасно, когда человек, видя два фрукта, и думая, что они одинаковы, пробует их и понимает, что их вкусы очень различаются! Он будет чувствовать сладость и удивление одновременно. Как возможно, чтобы два одинаковых во всем фрукта так различались по вкусу? Если бы ты попробовал два одинаковых во всем фрукта, но один из которых — сладкий, а другой — с кислинкой, то ты почувствовал бы намного больше сладости, чем если бы оба фрукта были бы одинаковыми.

«Но им будут давать нечто похожее». Здесь приходит глагол «أُتُواْ», который является страдательной формой глагола «أتى» (приносить, давать), что говорит о том, что фрукты, похожие друг на друга, будут приносить им.

«У них там будут очищенные супруги…» Когда Аллах упомянул фрукты, упомянул и жен, ведь в каждой из этих милостей есть своя сладость: у фруктов — сладость на вкус и ощущения, у супруг — нечто иное. Тем самым наслаждение будет совершенным. Аллах сказал: «…супруги», то есть во множественном числе. Сюда входят как жены из числа гурий, так и жены из этой мирской жизни. Слово «زوج» употребляется как по отношению к мужскому роду, так и по отношению к женскому: мужу говорят «زوج», и жене — то же. Но при делении наследства решили для обозначения жены присоединять букву «та» на конец слова «زوجة», чтобы не путать их доли наследства.

«…очищенные…». Сюда входит чистота как внешняя, так и внутренняя. Они чисты внешне: они не мочатся, не испражняются, у них нет ни месячных, ни кровотечений, ни неприятного запаха. Также они чисты душой: они не завидуют, не ненавидят и прочее.

«…они пребудут там вечно», то есть они никогда оттуда не выйдут.

Пользы /фауаид/:

1. Дозволенность донесения радостной вести до человека. Аллах сказал: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния». Аллах также сказал: «Мы обрадовали его вестью об Исхаке (Исааке) — пророке из числа праведников» Сура «ас-Саффат», аят 112. Также Он сказал: «Они обрадовали его вестью о знающем мальчике» Сура «аз-Зарийат», аят 28. Или: «Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике» Сура «ас-Саффат», аят 101. Поэтому донесение хорошей вести является сунной посланников, да благословит Аллах их и приветствует.
   Возникает вопрос: можно ли поздравлять человека с определенными поклонениями, например, с наступлением месяца Рамадан?
   Ответ: Да, можно. Более того, можно поздравить и с концом Рамадана. Можно поздравлять с праздником и просить у Аллаха дуа о принятии твоего и его постов. Это было обычаем предшественников.
2. Рай достанется только тем, кто обладал обоими качествами: и верой, и праведными деяниями.
   Кто-то может возразить: но в Коране говорится, что этих качеств четыре: вера, праведные дела, заповедование истины, и заповедование терпения.
   Ответ: последние два качества относятся к праведным деяниям, но иногда упоминаются какие-то отдельные случаи чего-то общего по какой-либо причине.
3. Награда верующих, совершавших праведные деяния, гораздо больше, чем их деяния. Ведь жизнь ограниченна, а награда будет вечная. Тем более дела, которые они приготовили на следующую жизнь, несовершенны: иногда там присутствует лень, усталость и прочие недостатки. Но если Аллах пожелает, то даст Рай, наслаждение в котором совершенно.
4. Сады бывают разных видов, так как Аллах упомянул их во множественном числе. Это говорится и в Коране, и в Сунне. Что касается Корана, то Аллах сказал: «Тем же, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада» Сура «ар-Рахман», аят 46. Также Он говорит: «А перед теми двумя есть еще два сада» Сура «ар-Рахман», аят 62. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Там есть) два сада, сосуды и все остальное в которых (сделаны) из серебра, и еще два сада, сосуды и все остальное в которых (сделаны) из золота» [3].
5. Совершенство мощи Аллаха в сотворении этих рек без известной причины, в отличие от земных рек, так как известно, откуда берутся земные реки. Более того, в этом мире нет рек из молока, или меда, или вина. В преданиях приводится [4], что эти реки текут без русла, то есть текут по ровной поверхности. И без границ, которые ограничивали бы их, но они будут течь, а люди будут приходить и поворачивать их, куда захотят. Ибн аль-Каййим писал в своей касыде «ан-Нунийя»:
   — Его реки текут без русел, Пречист же Тот,
   Кто удерживает их от разлива.
6. Из совершенства милостей, которые будут оказаны обитателям Рая, — пища будет похожей на то, что было раньше. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: «Это уже было даровано нам прежде». Это — совершенная милость и наслаждение в том, что они будут употреблять.
7. Доказательство того, что в Раю будут супруги, что также относится к совершенной милости. Там будет близость, но без всего неприятного, что в ней есть в этом мире. Там не будет ни спермы, ничего подобного. Ведь Аллах создал сперму в этом мире, чтобы род человеческий продолжался, и именно в ней содержится то, благодаря чему появляется зародыш, который, по воле Аллаха, превращается в ребенка. Но в Последней жизни они не будут нуждаться в этом, ведь в продолжении потомства теперь нет смысла. Они там будут жить, и никто из них не умрет: все пребудут там вечно. Им не нужен никто, кто будет помогать им: там будут юноши, которые будут обходить их с чашами, кувшинами и кубками с родниковым напитком. Им не нужен никто, кто будет лезть на дерево, чтобы достать оттуда плоды. Аллах сказал: «…а свежие плоды этих двух садов будут склоняться низко» Сура «ар-Рахман», аят 54. Также Он сказал: «…где плоды склоняются низко» Сура «аль-Хакка», аят 23. Некоторые ученые даже упоминают о том, что ветка сама склонится к человеку, чтобы он сорвал плод, когда тот посмотрит на него и захочет его. Это неудивительно. Мы нередко видим, как что-то склоняется к чему-то без какого-либо внешнего воздействия, а в Последней жизни тем более.
8. Обитатели Рая пребудут в нем вечно; они никогда не исчезнут, никто там не исчезнет. Все последователи Сунны и единой общины /Ахлюс-Сунна-уаль-Джама’а/ единогласно уверены в этом.

[1] Сахих Муслима, Книга Аскетизма, глава 4: о недозволенности показухи, хадис № 7475/2985.

[2] Сахих аль-Бухари, Книга Мирного договора, глава 5: если заключен неправильный мирный договор, то договор расторгается, хадис № 2697; Сахих Муслима, Книга Вопросов и проблем, глава 8: неприемлемость ложных положений и нововведений, хадис № 4493/1718. Эта версия хадиса принадлежит Муслиму.

[3] Сахих аль-Бухари, Книга Толкования Корана, глава 1: слова Аллаха: «А перед теми двумя есть еще два сада», хадис № 4878; Сахих Муслима, Книга Веры, глава 80: доказательство того, что верующие увидят в Раю своего Господа, хадис № 448/180.

[4] Приводит ат-Табари в своем толковании от Масрука, 1/384, № 509, 510, 511. Передатчики заслуживают доверия.

Тафсир аль-Багауи

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ»

Слова Всевышнего: «О люди!», ибн ‘Аббас сказал: «О люди!» — это обращение к жителям Мекки, а слова «О те, которые уверовали!» — это обращение к жителям Медины. Здесь же общее обращение ко всем людям, кроме несовершеннолетних и умалишённых».

«اعْبُدُوا»

«поклоняйтесь», то есть уединяйте Его в поклонении. Ибн ‘Аббас сказал: «Все, что пришло в Коране из слова поклонение — «العبادة» означает единобожие».

«رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ»

«вашему Господу, Который сотворил вас», сотворение «الخلق» означает создание чего-то из ничего.

«وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ»

«и тех, кто был до вас», то есть Он создал и тех, которые жили до вас.

«لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»

«может быть, вы устрашитесь», то есть, чтобы вы спаслись от наказания.

Также сказано: «Будьте на надежде и богобоязненности, чтобы это стало преградой и защитой от наказания Аллаха.  А решение, относительно вас, выносит Всевышний Аллах и Он делает то, что пожелает».

«الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا»

«Он сделал для вас землю ложем», то есть расстелил землю для вас или сделал ее местом, где вы можете спать, или же местом, по которому вы можете ступать. Он подчинил землю для вас и сделал ее устойчивой, на которой можно стоять. Слово «جعل» (сделал) в этом аяте приведено в значении «خلق» (создал).

«وَالسَّمَاءَ بِنَاءً»

«а небо — кровлей», то есть крышей воздвигнутой.

«وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ»

«низвел с неба», то есть с облаков

«مَاءً»

«воду», а это – дождь.

«فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ»

«и взрастил ею плоды», то есть разные виды плодов и разные виды растений.

«رِزْقًا لَّكُمْ»

«для вашего пропитания», то есть для вас самих еда и корм для ваших животных.

«فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا»

«Посему никого не равняйте с Аллахом», то есть не равняйте Ему никого, кому бы вы поклонялись так, как поклоняетесь Аллаху.

Абу ‘Убейда сказал: «Слово «الند» (равный) используется в смысле «الضد» (соперник, сотоварищ) и его множественное число «الأضداد». Всевышнему Аллаху не подобает иметь подобного Себе или сотоварища».

«وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ»

«сознательно», то есть знаете, что только Он создал все это.

«وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ»

«Если же вы сомневаетесь», а Всевышний Аллах знает, что вы сомневаетесь.

«مِّمَّا نَزَّلْنَا»

«в том, что Мы ниспослали», то есть Коран.

«عَلَى عَبْدِنَا»

«Нашему рабу», то есть Мухаммаду.

«فَأْتُوا»

«то сочините», приказ, который указывает на беспомощность того, к кому обращен этот приказ.

«بِسُورَةٍ»

«одну суру», то есть часть Корана, начало и конец которого известны.

«مِّن مِّثْلِهِ»

«подобную», подобно этому Корану,

Также сказано: «Буква «الهاء» в слове «مثله» возвращается к Пророку ﷺ, то есть приведите кого-то подобного Пророку ﷺ, который не умел читать и писать».

«وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم»

«и призовите ваших свидетелей», то есть прибегните к тем божествам, которым вы поклоняетесь.

«مِّن دُونِ اللَّهِ»

«помимо Аллаха».

Муджахид сказал: «Приведите людей, которые будут вашими свидетелями».

«إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ»

«если вы говорите правду», о том, что Мухаммад ﷺ придумал этот Коран от себя. Когда Аллах сделал им вызов, они оказались беспомощными.

«فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا»

«Если же вы этого не сделаете», то есть раньше.

«وَلَن تَفْعَلُوا»

«а ведь вы никогда этого не сделаете», то есть в будущем. И Аллах сказал это, чтобы показать их беспомощность и указать на то, что Коран — это чудо, ниспосланное Пророку ﷺ, поскольку они не смогли сочинить что-то подобное.

«فَاتَّقُوا النَّارَ»

Слова Его «то побойтесь Огня» означают: так уверуйте и побойтесь Огня своей верой.

«الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ»

«растопкой которого являются люди и камни» ибн ‘Аббас и большинство толкователей Корана сказали: «То есть серная руда, так как она быстрее всего загорается». Также говорится: «Здесь множественное число слова «الحجارة» (камень) и в этом указание на величие и размер Огня». Также сказано: «Здесь под словом камни подразумеваются идолы, потому что большинство идолов было выточено из камней», как сказал Аллах: «Поистине, вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, будут растопкой для Огня»» (21:98).

«أُعِدَّتْ»

«Он уготован», то есть приготовлен

«لِلْكَافِرِينَ»

«для неверующих».

«وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا»

Слова Всевышнего: «Обрадуй тех, которые уверовали», то есть сообщи. Слово «البشارة»(благая весть), использованное в этом аяте, взято от слова «بشرة» (кожа лица), потому что любое благое сообщение изменяет лицо человека (то есть человек улыбается). Оно используется как при доброй вести, так и при плохой, но в основном при хороших новостях.

«وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ»

«и совершали благие дела», то есть правильные поступки. Имеются в виду верующие, которые проявляют подчинение. Му’аз сказал: «Праведное дело – это то, в чем есть четыре вещи: знание, намерение, терпение, искренность»

«أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ»

«тем, что им уготованы Райские сады», множественное число слова «الجنة». Слово «الجنة»(джаннат) в арабском языке означает сад, в котором плодоносные деревья. И назван «الجنة» таким образом потому, что глагол «جن» (джанна) означает скрывать, потому что деревьями скрыто то, что находится внутри этого сада.

Фарра сказал: «Арабы называют словом «الجنة»(джаннат) сад, в котором есть пальмы, и говорят «الفردوس»(фирдаус), если в этом саду есть виноград».

«تَجْرِي مِن تَحْتِهَا»

«под которыми текут», то есть под деревьями и жилищами

«الْأَنْهَارُ»

«реки», имеется в виду вода в этих реках, потому что река сама не течет, а течет в ней вода. Также сказано: «Они (верующие) будут приказывать рекам течь». Слово «النهار» его единственное число «النهر». И река названа рекой, из-за широты и из-за света, его однокоренное слово «النهار» (день).

«كُلَّمَا»

«Всякий раз», то есть когда:

«رُزِقُوا»

«им будет дан удел», то есть когда их будут кормить

«مِنْهَا»

«из нее» из Рая

«مِن ثَمَرَةٍ»

«из плодов», то есть разные плоды

«رِّزْقًا»

«для пропитания», имеется в виду еда.

«قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ»

«они будут говорить: «Это уже было даровано нам прежде»» в мирской жизни. Так как плоды в Раю будут внешне похожи на плоды этого мира, но будут отличаться по вкусу. Когда им будут давать один плод за другим, они будут думать, что это такой же плод, однако он будет отличаться.

«وَأُتُوا بِهِ»

«но им будут давать», имеется в виду удел

«مُتَشَابِهًا»

«нечто похожее». Ибн ‘Аббас, Муджахид и ар-Раби’ сказали: «Будут похожи по цвету, но отличаться вкусом».

Аль-Хасан и Къатада сказали: «Будут похожи друг на друга своим качеством, и не будет некачественных плодов».

Мухаммад ибн Ка’б сказал: «Они похожи на плоды этого Света, но будут лучше».

Также сказано: «Будут похожими в названиях, но отличаться вкусом».

Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «На этом Свете нет ничего из того, что есть на том Свете, только лишь названия».

«وَلَهُمْ فِيهَا»

«Только для них там» в Раю

«أَزْوَاجٌ»

«супруги», то есть женщины из гурий

«مُّطَهَّرَةٌ»

«очищенные» от справления большой и малой нужды, от менструальной и послеродовой крови, от слюней, от соплей, от спермы, от рождения детей и от всех видов грязи.

Также говорят: «От плохих нравов».

«وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ»

«и они пребудут там вечно» будут там вечно, не умрут и не выйдут оттуда.