Тафсир аль-Багауи

«ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ»

«Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю»: Ка‘б аль-­Ахбар сказал, что этот аят был первым аятом в Таурате, а последний аят в Таурате — это слова Всевышнего «Скажи: “Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына”» (сура «аль-­Исра», аят 111).

Ибн ‘Аббас, да будет доволен им и его отцом Аллах, сказал: «Аллах начал говорить о начале созданий восхвалением, сказав: “Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю”, и также конец всех созданий наступит с восхвалением, как сказал Аллах: “Между ними рассудят по справедливости” (сура “аз-­Зумар”, аят 75), то есть между созданиями, и будет сказано: “Хвала Аллаху, Господу миров!” (сура “аз-­Зумар”, аят 75)».

Слова «Хвала Аллаху» — восхваление Аллахом Самого Себя в качестве обучения для рабов, то есть восхваляйте Аллаха, Который создал небеса и землю. Аллах отдельно упомянул небеса и землю по причине того, что это величайшие из творений, которые могут увидеть рабы, и в них много назидания и того, что приносит пользу рабам.

«وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ»

«и установил мраки и свет»: слово «وَجَعَلَ» /джа‘аля/ имеет значение «создал».

Аль-­Вакыди сказал: «Во всех случаях, когда в Коране упоминаются мраки и свет, под ними подразумевается неверие и вера, кроме этого аята. В этом аяте под мраками и светом Аллах имеет в виду ночь и день».

Аль-­Хасан сказал: «Создал мраки и свет, то есть неверие и веру».

Также было сказано: «Под мраками имеется в виду невежество, а под светом — знание».

Катада сказал: «То есть Ад и Рай».

Также было сказано: «Смысл аята — Аллах создал небеса и землю и установил мраки и свет, поскольку Он создал мраки и свет до создания небес и земли».

Катада сказал: «Аллах создал небеса до земли и создал мраки прежде света, а Рай создан прежде Ада».

«ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ»

«Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему Господу других», то есть даже после такого разъяснения те, которые не уверовали, приравнивают к их Господу других, то есть приобщают сотоварищей к Аллаху.

Основа слова «عدل» /‘адаля/ — приравнивать что-то к чему-то, и от этого образовано слово «العدل» /аль-‘адль/, то есть они приравнивают к Аллаху кого-то. Арабы говорят: «عدلت هذا بهذا /‘адаль-ту хаза би-хаза/ — Я сравнил это с этим», если он приравнял одно к другому.

Также сказал ан-­Надр ибн Шумайль: «Частица الباء /би—/ имеет значение عن /‘ан/ “от”, то есть те, которые не уверовали, отклоняются от их Господа, и слово “يَعْدِلُونَ” имеет значение “يميلون /йами́лю́на/ — отклоняются”».

«هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٖ»

«Он — Тот, Кто сотворил вас из глины», то есть Адама, мир ему. Аллах обратился к людям, упоминая Адама, поскольку они являются его потомками.

«ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلٗاۖ وَأَجَلٞ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ»

«а затем назначил срок [для вашей смерти]. У Него есть также назначенный срок [для воскрешения]». Аль-­Хасан, Катада и ад-­Даххак сказали: «Первый срок — от рождения до смерти. Второй срок — от смерти до воскрешения — и это барзах».

Передаётся это от Ибн ‘Аббаса, что у каждого есть два срока — от его рождения до смерти, и от смерти до его воскрешения. И если этот человек был благочестивым и богобоязненным, поддерживающим родственные узы — то от срока в барзахе человеку прибавляется срок к этой жизни. Если же этот человек является грешником, который разрывает родственные связи, то убавляется ему от этой жизни и добавляется к сроку в барзахе.

Муджахид и Са‘ид ибн Джубейр сказали: «Первый срок — это срок мирской жизни. Второй срок — это срок на том свете».

‘Ата передал от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах: «“…а затем назначил срок”, то есть сон, во время которого забирается душа, и затем она возвращается человеку при пробуждении.

«وَأَجَلٞ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ»

«У Него есть также назначенный срок» — это срок, когда он умрёт.

Также было сказано: «“…а затем назначил срок” и “У Него есть также назначенный срок” — это одно и то же, а именно, “…а затем назначил срок”, то есть установил сроки завершения ваших жизней, и «У Него есть также назначенный срок», то есть это срок, о котором знает только Он, и не знает его никто другой.

«ثُمَّ أَنتُمۡ تَمۡتَرُونَ»

«но после этого вы все ещё препираетесь»: сомневаетесь в воскрешении.

«Он — Аллах на небесах и на земле», то есть Он является объектом поклонения для всех тех, кто находится на небесах и на земле. Это подобно Его словам «Он — Тот, Кто является Богом на небесах и на земле» (сура «аз-­Зухруф», аят 84).

Также было сказано: «Он — тот, кому поклоняются на небесах».

Мухаммад ибн Джарир сказал: «Смысл аята — “Он, Аллах — вверху, и Он знает то, что вы утаиваете и совершаете открыто на земле”».

Аз-­Зуджадж сказал: «В этом аяте часть слов упомянута прежде других, а порядок будет таков: Он — Аллах, “знает то, что вы утаиваете и совершаете открыто” на небесах и на земле, “и знает то, что вы приобретаете”, то есть совершаете из блага или зла».