Тафсир Ибн Касир

Вступление к тафсиру суры «Марьям» Это мекканская сура. Мухаммад ибн Исхак передаёт в своей «Сире» (1/413) от Умм Саламы, и Ахмад ибн Ханбал (1/461) от ибн Мас’уда в истории переселения из Мекки в Эфиопию, что Джа’фар ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) читал начало этой суры Негусу и его спутникам.

( كهيعص ) Каф. Ха. Йя. Айн. Сад. Что касается отдельных букв, то о них было достаточно разъяснено в начале суры «Корова».

Слова Аллаха: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) «Это является напоминанием о милости твоего Господа» — т.е. это напоминание о милости Аллаха к Его рабу Закарии. Яхья ибн Я’мар читал этот аят: (ذَكَّرَرَحْمَتَ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ ) «Он напомнил милость твоего Господа к Его рабу Закарии». Слово: (زَكَرِيَّآ) (Закарийя) читается как протяжно на конце, так и коротко. Оба варианта чтения известны. Он был великим пророком из пророков сынов Израилевых. В «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что Закария был плотником и зарабатывал себе на хлеб своими руками, плотничая.

Слова Аллаха: (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاً ) «Вот он воззвал к своему Господу в тайне» — некоторые толкователи сказали, что он скрыл свою мольбу, чтобы его просьбу о ребёнке не посчитали признаком безумия из-за его старости. Так считал аль-Маварди. Другие сказали, что он возводил мольбу скрытно, потому что так милее Аллаху. Как прокомментировал Катада слова Аллаха: (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاً ) ««Вот он воззвал к своему Господу в тайне» — поистине Аллах знает богобоязненное сердце и слышит тихий голос».

(قَالَ رَبِّ إِنِّى وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّى) «Сказал он: «Господи! Воистину, кости мои ослабели»» — т.е. я ослаб и теряю силы;
(وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) «а седина уже распространилась по моей голове» — т.е. седые волосы засветились среди чёрных волос. Здесь смысл в том, чтобы указать на свою слабость и старость, на их внешние и внутренние признаки;(وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّشَقِيّاً) «А ведь раньше благодаря молитвам к Тебе, Господи, я не был несчастен» — т.е. я никогда не наблюдал, чтобы моя мольба оставалась безответной. И Ты никогда не отказывал мне в том, что я прошу у Тебя.

Слова Аллаха: ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِىَ مِن وَرَآئِى ) «Я опасаюсь того, что натворят мои родственники после меня» Муджахид, Катада и ас-Судди считали, что подразумеваются близкие родственники (потенциальные наследники).

Во-первых: причина его страха была в том, они могли плохо обращаться с людьми после него. И попросил у Аллаха сына, который был бы пророком и вёл бы людей посредством пророчества и откровения. И его мольба не осталась без ответа, не потому, что он боялся за своё имущество перед своими наследниками. Ибо пророк обладает великой степенью и почтением, и это не тот человек, который боится за своё имущество перед своими наследниками до такой степени, чтобы просить у Аллаха сына, который лишил бы их наследства.

Во-вторых: нигде не упоминается, что он был обладателем богатства. Более того, он был плотником и питался посредством собственноручного труда. Такой человек не может собрать богатства, тем более, будучи пророком. А как известно, пророки — самые аскетичные люди в мире.

В-третьих: в двух Сахихах и в других источниках приводится хадис, в котором Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَافَهُوَ صَدَقَة» «Мы (Пророки) не оставляем наследства. А то, что остаётся (из имущества) — милостыня». [Бухари 4033, Муслим 1758] В варианте ат-Тирмизи с достоверным иснадом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «نَحْنُ مَعْشَرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَث» «Мы — пророки, не оставляем наследства». Исходя из этого смысл слов Закарии: (فَهَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً يَرِثُنِى) «Даруй же мне от Тебя наследника».

( يَرِثُنِي ) «Он наследует мне» — т.е. пророчество. Поэтому он также сказал: (وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ) «и (наследует) семейству Йакуба (Иакова)» — это подобно словам Аллаха: (وَوَرِثَ سُلَيْمَـنُ دَاوُودَ) «Сулейман наследовал Давуду». (27:16) — т.е. пророчество, т.к. если бы речь шла об имуществе, то Давуд не выделил бы одного сына наследством, оставив без него остальных наследников. А сообщение об этом наследстве в Коране должно нести великую пользу, и известно, что во всех общинах и по всем прежним шариатам сын должен наследовать отцу по умолчанию. И если бы речь не шла об особом наследстве, то здесь бы не сообщалось об этом. И мнение подтверждается достоверным хадисом: «نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَة» «Поистине, мы [то есть, пророки] не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является милостыней» Муслим 1757.

Муджахид прокомментировал слова Аллаха: (يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ) ««Он наследует мне и наследует роду Йакуба» — его наследием было знание. Закария был потомком Йакуба».
Хушайм сказал: «Исмаил ибн Абу Халид передал, что Абу Салих прокомментировал слова Аллаха: (يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ)««Он наследует мне и наследует роду Йакуба» — т.е. станет пророком, как его предки, которые были пророками».

Слова Аллаха: (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً) «И сделай его, Господи, угодным» — т.е угодным Тебе и Твоим творениям. Возлюби его, и сделай его любимым Твоими творениями, его набожность и его нрав.

Аллаха внял его мольбе сказав: (يزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـمٍ اسْمُهُ يَحْيَى) «О Закарийа, Мы радуем тебя вестью про мальчика, имя которого Йахйа» – подобно тому, как Аллах сказал: (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَآءِ — فَنَادَتْهُ الْمَلَـئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّى فِى الْمِحْرَابِ أَنَّاللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّـلِحِينَ ) «Тогда Закарийа (Захария) воззвал к своему Господу, сказав: «Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе». Когда он стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему: «Аллах радует тебя вестью о Йахйе (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным мужем и пророком из числа праведников»». (3:38-39)

Слова Аллаха: (لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً) «Мы не создавали прежде никого с таким именем» – Катада ибн Джурайдж и Зайд прокомментировали: «Т.е. никто не назывался таким именем до него». Ибн Джарир, да смилуется над ним Аллах, также предпочёл это мнение. Толкование Муджахида: «Мы не создавали прежде никого подобного ему». Ибн Аббас сказал: «Это значит, что никогда прежде не рождался ребенок от бесплодных».

Когда Аллах ответил на его мольбу и возвестил его о рождении сына, Закария был изумлён и с удивлением спросил, как это может случиться, не смотря на то, что его жена была бесплодной всю свою жизнь и сейчас уже была в преклонном возрасте. Он также состарился, одряхлел, его кости ослабли и утончились, у него не осталось ни семени, ни силы для зачатия.

Ас-Сухайли отметил, что жену Закарии звали Иша’, дочь Кафуза, которая была сестрой Ханны. В свою очередь, Ханна была матерью Марьям. По словам аль-‘Атаби, женой Закарийи была Иша’, дочь ‘Имрана. Из этого следует, что Яхья (Иоанн) приходиться двоюродным братом ‘Исы (Иисуса) по линии матери. Согласно же первому высказыванию, он был двоюродным братом его матери. В хадисе о ночном путешествии сказано: «И я встретил двух двоюродных братьев, Яхью и ‘Ису» Ахмад (3/148) и Муслим (162). Это подтверждает первое высказывание.

Ему ответил ангел: (قَالَ)«Сказал (он)» — это ответ ангела на вопрос удивлённого Закарии: (كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ) «Все так и будет! Господь твой сказал: «Это для Меня легко…» — т.е. зачатие ребёнка от тебя и твоей жены, а не от другой женщины; (هَيِّنٌ) «легко» — т.е. незатруднительно для Аллаха. И Он упомянул ему то, что удивительнее, чем то, что Закария попросил у Аллаха: (وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً) «Я сотворил тебя самого, хотя тебя вообще не было» – это подобно словам Аллаха: (هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَـنِحِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً ) «Неужели не прошло то время, когда человек был безвестен?» (76:1).

Всевышний Аллах сообщает, что Закария сказал: ( رَبِّ اجْعَل لِّى ءَايَةً ) «»Господи! Назначь для меня знамение»» — т.е. знак, доказательство на то, что Ты мне обещал, чтобы успокоилась моя душа и моё сердце.
Нечто подобное сказал Ибрахим, мир ему: (رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى) «Господи! Покажи мне,как Ты оживляешь покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?» Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось». (2:260)Аллах сказал (Закарии): (قَالَ ءَايَتُكَ) «Он сказал: «Знамением для тебя» — т.е. знак тебе; (أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَـثَ لَيَالٍ سَوِيّاً) «станет то, что ты не будешь говорить с людьми в течение трех ночей, будучи в полном здравии» — т.е. твой язык будет воздерживаться от речи три ночи, не смотря на то, что ты будешь в полном здравии без какой-либо болезни.
Ибн Зайд ибн Аслам сказал: «Он мог читать и прославлять Аллаха, но не мог общаться с людьми, кроме как жестами».  Подобный аят: «Аллах сказал: «Твое знамение будет в том, что ты будешь три дня разговаривать с людьми только знаками. Много поминай своего Господа и славь Его перед закатом и утром». (3:41)  Так же сказал: ( ثَلَـثَ لَيَالٍ سَوِيّاً )«”в течение трех ночей, будучи в полном здравии” — т.е. не будучи немым». Это указывает на то, что он не мог говорить с людьми три дня и три ночи: (إِلاَّ رَمْزًا) «Не иначе как знаками» — т.е. жестами.
аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас прокомментировал: (ثَلَـثَ لَيَالٍ سَوِيّاً) «в течение трех ночей, будучи в полном здравии» — т.е. три ночи подряд».
Ибн Аббас, Муджахид и др. сказали: «Его язык онемел без признаков болезни».

Это то, о чём Аллах сказал в этом священном аяте: (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ) «Он вышел из молельни к своему народу» — т.е. места, где он был обрадован хорошими вестями о ребёнке;

(فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) «и дал им понять» — т.е. сделал быстрый и лёгкий жест;

(أَن سَبِّحُواْ بُكْرَةً وَعَشِيّاً) «Воздавайте хвалу по утрам и перед закатом» — т.е. им следует поступать так же, как он в эти три дня и три ночи, чтобы умножить его дела и в благодарность Аллаху за то, что Он даровал ему.

Муджахид прокомментировал: ( فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ ) «и дал им понять» — т.е. указал им жестом. Также считал Вахб и Катада. В другом варианте Муджахид прокомментировал: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) «и дал им понять» — т.е. написал им на земле. Так же считал ас-Судди.

Аллах упомянул о благах, которые Он даровал ему и его родителям; (ييَحْيَى خُذِ الْكِتَـبَ بِقُوَّةٍ) «О Йахья (Иоанн)! Крепко держи Писание» — т.е. изучай Писание старательно, серьёзно, с рвением и усердием.

(وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً) «Мы одарили его мудростью, пока он был еще ребенком» — т.е. ему было дано понимание, знание, серьёзность, стремление к благому и старание в этом уже в очень раннем возрасте.

‘Абдуллах ибн аль-Мубарак сообщил, что как-то раз один мальчик сказал Яхье: «Пойдем поиграем». На что тот ответил: «Не для игры мы были созданы».

Слова Аллаха: (وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا) «а также состраданием от Нас».

Али ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас прокомментировал: (وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا) ««а также состраданием от Нас» —  т.е. Милосердие от нас».
Икрима, Катада и ад-Даххак прокомментировали: «Т.е. милость, которую можем дать только Мы».
Муджихад прокомментировал: (وَحَنَانًامِّن لَّدُنَّا) «”а также состраданием от Нас” — т.е. снисходительность его Господа над ним».

Но скорее всего слово: (حَنَانًا) «сострадание» связано с предложением: (وَآتَيْنَاهُالْحُكْمَ صَبِيّاً) «Мы одарили его мудростью, пока он был еще ребенком» — т.е. Мы даровали ему мудрость, сострадание и чистоту. И сделали его милосердным и чистым. Сострадание — это любовь с жалостью и привязанностью к другим.

Слова Аллаха: (وَزَكوةً) «и чистотой» — связаны со словом (وَحَنَانًا) «состраданием». Чистота же здесь означает чистота от грязи и греховных поступков.

Катада сказал: «чистота здесь означает праведные дела».
Ад-Даххак и ибн Джурайдж сказали: «Чистые праведные дела».
Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас прокомментировал: (وَزَكوةً) «”И чистоту” — т.е. благословение».

(وَكَانَ تَقِيًّا) «Он был богобоязнен» — т.е. обладатель чистоты, и не помышляющий о совершении греха;

После того, как Аллах упомянул его покорность своему Господу и то, что он был создан милостивым, чистым и богобоязненным, Аллах продолжил его описание, как покорного родителям, благого к ним, не позволявшего себе ослушание их в словах и делах, в повелениях и запретах. Об этом Аллах сказал: (وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً) «и не был гордецом и ослушником».

После того, как Аллах описал его, Он упомянул воздаяние за эти красивые качества: (وَسَلَـمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً) «Мир ему в тот день, когда он родился, в тот день, когда он скончался, и в тот день, когда он будет воскрешен к жизни» – т.е. он в безопасности в этих трёх обстоятельствах.

Суфьян ибн Уйейна сказал: «Это самые страшные три обстоятельства для человека: день, когда он рождается и видит себя, что он вышел оттуда, где он был (в комфорте). День, когда он умирает и видит людей в последний раз. И день, когда он будет воскрешён и увидит себя на великом сборище. Аллах же почтил Яхью сына Закарии тем,что тот будет в безопасности в этих трёх обстоятельствах, о чём и сказал: (وَسَلَـمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً) «Мир ему в день, когда он родился, и в день, когда умрёт, и в день, когда будет воскрешён живым». Этот пересказ передают от Суфьяна ибн Уйейны: ибн Джарир от Ахмада ибн Мансура аль-Марвази, от Садака ибн аль-Фадля. Ибн аль-Мусайиб передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой человек встретит Аллаха обременённым грехами, кроме Яхьи сына Закарии».