Тафсир Ибн Касир

Всевышний Аллах сообщает о том,что после того, как Фараон отказался отпустить сынов Исраилевых с Мусой, мир ему, Аллах повелел Мусе, мир ему, выйти со своим народом ночью и вырваться из хватки Фараона. Об этом Аллах повествует во многих других священных сурах. А именно то, что когда Муса, мир ему, ушёл с сынами Исраилевыми, египтяне проснулись утром и не нашли никого из израильтян, кто бы остался в Египте. Тогда Фараон страшно разгневался и отправил по городам вестников, чтобы они собрали армию в городах и провинциях: ( إِنّ هَـٰؤُلآءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ وَإِنـّهُمْ لَنَا لَغَآئِظُونَ ) «Он сказал: ‘‘Это — всего лишь малочисленная кучка. Они разгневали нас’’» (Сура 26, аят 54-55). Когда же армия была собрана и построена для преследования сынов Исраилевых, они бросились в погоню утром с рассветом. ( فـَلَمّا تـَرَآءَا ٱلْجَمْعَانِ ) «Когда два сборища увидели друг друга» (Сура 26, аят 61) — т.е. каждый человек из этих двух групп смотрел на своего противника. «Когда два сборища увидели друг друга, сподвижники Мусы (Моисея), мир ему, сказали: “Нас непременно настигнут”. Он сказал: “О нет! Со мной — мой Господь, и Он укажет мне прямой путь”» (Сура 26, аят 61-62). Муса, мир ему, со своим народом встал перед морем, а позади них (уже находился) Фараон с армией. И тогда Аллах внушил Мусе, мир ему: «Ударь своим посохом по морю» (Сура 20, аят 63). и «проложи для них по морю сухую дорогу» — Муса, мир ему, ударил посохом по морю и сказал: «Разверзнись предо мной по воле Аллаха», и море разверзлось, и каждая сторона нависла как огромная гора. Тогда Аллах послал ветер на открытое дно моря, ветер высушил дно, и оно стало сухим как обычная земля. Поэтому Аллах сказал ему: ( لَا تَخَافُ دَرَكًا) «Не бойся, что тебя настигнут» — т.е. не бойся того, что Фараон схватит тебя; ( وَلاَ تَخْشَىٰ) «и не опасайся» — т.е. не страшись, что море потопит тебя и тех кто с тобой.

Затем Всевышний Аллах сказал: (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ) «Фараон со своим войском бросился преследовать их, но море накрыло их полностью» — здесь редкое слово: (الْيَمّ) означает — море; ( مَا غَشِيـَهُمْ ) « то, что покрыло» — такое словосочетание применяется в отношении чего-то известного или общепризнанного. Как например, сказал Аллах: (وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْ وَىٰ فـَغَشّـٰهَا مَا غَشّىٰ ) «Он низверг опрокинутые селения (селения народа Лута), которые покрыло то, что покрыло» ( Сура 53, аят 53-54).

Таким образом Фараон преследовал их до самого моря, и ввёл в заблуждение свой народ, а не повёл их по пути благоразумия. Он также в день Воскресения возглавит свой народ «В День воскресения Фараон возглавит свой народ и поведет их в Огонь. Отвратительно то место, куда их поведут» (Сура 11, аят 98).

Всевышний Аллах напоминает о Своих неисчислимых благах и великих дарованиях, которые Он оказал сынам Исраиля. Он спас их от их врага, усладил их взор уничтожением этого врага. Ведь они видели как Фараон и его войско утонули в море все до единого в одно утро. Как сказал об этом Аллах: ( وَأَغْرَقـْنَا ءَالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْتَنظُرُونَ ) «и потопили Мы род Фараона, тогда как вы наблюдали за этим» (Сура 2, аят 50). Имам аль-Бухари (4737) приводит что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ, прибывший в Медину, увидел, что иудеи постятся в день ‘Ашуры, он спросил их об этом, они ответили: “Это — день, в который Муса одержал верх над фараоном”. На это Пророк ﷺ сказал: “Мы имеем больше прав на Мусу, чем они, так поститесь же (в этот день)!”». Хадис также передал Муслим(1130).

Затем Всевышний Аллах назначил место для Мусы и его народа на правой стороне горы Тур после гибели Фараона. Именно там он разговаривал с Аллахом, там он попросил увидеть Аллаха, там же Аллах дал ему Таурат (Тору). В это же самое время сыны Исраиля стали поклоняться тельцу, как об этом скоро расскажет Аллах. Что касается манны и перепелов, то о них есть довольно подробное описание в суре «Корова» и в других сурах. Манна — это сладости, которые сыпались на них с неба, перепела — вид птиц, которые также падали (прилетали) к ним.Они брали себе (в потребление) по мере необходимости до следующего дня. Всё это из милости и благодетели Аллаха к ним.

Аллах сказал им: ( كُلُواْ مِن طَيّبَـٰتِ مَا رَزَقـْنَـٰكُمْ وَلَا تَطْغَوْاْ فِيهِ فـَيَحِلّ عَلَيْكُمْ غَضَبِى ) «Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас, но не преступайте посредством их границы дозволенного, а не то на вас падет Мой гнев» — т.е. ешьте эту пищу, которой Я наделил вас, и не преступайте предела, т.е. не берите больше того, в чем вы нуждаетесь, иначе вы нарушите Мой приказ; ( فـَيَحِلّ عَلَيْكُمْ غَضَبِى ) «а не то на вас падет Мой гнев» — т.е. Я разгневаюсь на вас; ( وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فـَقَدْ هَوَىٰ ) «А всякий, на кого падет Мой гнев, погибнет». Али ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас сказал: «Т.е. будет несчастным».

Слова Аллаха: ( وَإِنّى لَغَفّارٌ لّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحَاً ) «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно» — т.е. «Я приму покаяние любого, кто покаялся (предо) Мной, за любые грехи». И Он даже принял покаяние тех, кто поклонялся тельцу из сынов Исраиля.

( تَابَ ) «раскаялся» — т.е. перестал совершать эти грехи, отвратился от многобожия, неверия, грехов и лицемерия;
( وَآمَنَ ) «и уверовал» — т.е. сердцем;
( وَعَمِلَ صَٰلِحَا.) «стал поступать праведно»— т.е. своими органами;
(ثُمّ ٱهْتَدَىٰ ) «потом последовал прямым путем». Али ибн Абу Тальха передаёт, что ибн ‘Аббас сказал: «Т.е. не усомнился после этого». Катада прокомментировал: (ثُمّ ٱهْتَدَىٰ ) «‘‘А потом последовал прямым путем’’ — т.е. придерживался Ислама до самой смерти».
Здесь одно сказуемое идёт за следующим, т.е. несколько сказуемых, как в словах Аллаха: ( ثُمّ كَانَ مِنَ ٱلّذِينَ آمَنُواْ وَتـَوَاصَوْاْ بِٱلصّبْرِ وَتـَوَاصَوْاْ بِٱلْمَرْحَمَةِ ) «А после этого надо быть одним из тех, которые уверовали и заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие» ( Сура 90, аят 17).

После гибели Фараона Муса, мир ему, отправился в путь с сынами Исраиля: «И перевели Мы потомков Исраила через море, и пришли они к людям, которые чтут своих идолов. (Потомки Исраила) сказали: ‘‘О, Муса! Сделай нам такого же бога, как и у них божества’’. (Пророк Муса) сказал: ‘‘Поистине, вы – люди невежественные (которые не знают о величии Аллаха и о том, что поклоняться можно только Аллаху)! Поистине, у этих (людей) (которые поклоняются идолам) погублено будет то, чего они держатся [их многобожие], и (будет) пусто то, что они делали!’’» (Сура 7, аят 138-139) — все это подробно описывается в « хадисе об испытаниях ».[(-حديث الفتون). Хадис приводится ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», считается слабым недостоверным хадисом.]. Тогда устремился Муса к горе Тур, и поставил своим наместником Харуна, мир им обоим. Об этом и говорит Аллах: (وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ يٰمُوسَىٰ ) «О Муса (Моисей)! Зачем ты поспешил оставить свой народ?».

( قَالَ هُمْ أُوْلآءِ عَلَىٰ أَثَرِي ) «Он сказал: «Они находятся неподалеку и следуют по моим стопам» — т.е. они дошли и устроились у подножья горы

(وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبّ لِتـَرْضَىٰ ) «я же поторопился к Тебе, Господи, чтобы Ты остался доволен» — т.е. чтобы Ты был доволен мною ещё больше.

Всевышний Аллах сообщил Мусе, мир ему, что случилось с сынами Исраиля после его ухода. Об их поклонении тельцу, которому обучил их самирит, которого звали так же Харун, о чём сообщается в иудейских книгах. Затем Аллах написал Мусе скрижалии, содержащие Таурат, как Аллах Всевышний сказал об этом: «И Мы написали для него [для Мусы] на скрижалях (Торы) о всякой вещи увещание и разъяснение для всякой вещи: ‘‘Возьми же это[Тору]с силой [крепко] и прикажи твоему народу, чтобы они держались за лучшим в этом!’’ Вскоре Я покажу вам обиталище непокорных (Ад) !» (Сура 7, аят 145) — т.е. исход вышедших из повиновения Мне, и нарушивших Мои повеления.

Аллах сказал: ( فـَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قـَوْمِهِ غَضْبَـٰنَ أَسِفاً ) «Муса (Моисей) вернулся к своему народу разгневанный, опечаленный» — т.е. после того, как Всевышний Аллах сообщил Мусе, мир ему, о действиях его народа, тот чрезвычайно разгневался и расстроился. Ведь он сильно беспокоился за них. Всё это время он получал Таурат, который содержал их Шариат (закон), и это большая честь для них. Они же стали поклоняться кому-то помимо Аллаха. Любой обладатель разума и здравого смысла, может понять, какими неправильными и глупыми были их действия. Именно об этом говорит Аллах, сообщая, что Муса, мир ему, вернулся к своему народу гневным и раздосадованным.
(أَسِف) — это выражение означающее сильный гнев.
Муджахид прокомментировал: «”разгневанный, опечаленный” — т.е. обеспокоенным».
Катада и Судди сказали, что: ( أَسِفاً ) — означает быть опечаленным за действия своего народа в его отсутствии».( قَالَ يَٰقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبّكُمْ وَعْداً حَسَناً ) «Он сказал: ‘‘О мой народ! Разве ваш Господь не дал вам прекрасного обещания?’’» — т.е. разве Он не обещал вам моим языком благо в этой жизни и в жизни вечной, а также благой исход. Разве вы не были свидетелями великой помощи Аллаха и Его поддержки вам против вашего врага и победы над ними, и разве не наделил Он вас другими благами?( أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ ٱلْعَهْدُ ) «Неужели этот срок оказался долгим для вас?» — т.е. разве ожидание того, что обещал вам Аллах, показалось вам долгим? Разве вы забыли Его прежние блага проявленные к вам? А ведь это было совсем недавно.

( أَمْ أَرَدتّمْ أَن يَحِلّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مّن رّبّكُمْ ) «Или же вам захотелось, чтобы на вас пал гнев вашего Господа» — здесь союз: (أم) (или) скорее означает «но», и поставлен для того, чтобы отделить одну тему от следующей. Иными словами: «Но вы захотели своими действиями вызвать гнев Господний». ( فَأَخْلَفْتُمْ مّوْعِدِى ) «и потому вы нарушили данное мне обещание».

Сыны Исраиля отвечали на упрёки и порицание Мусы, мир ему: ( مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا ) «Мы не нарушали данного тебе обещания по своей воле»— т.е. Мы это сделали не по собственной воле и выбору». Затем они начали хладнокровно оправдываться перед Мусой, мир ему, и рассказывать о том, что хотели избавиться от золотых украшений коптов. Они позаимствовали эти украшения перед исходом из Египта. ( وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا ) «мы были нагружены тяжелыми украшениями того народа и бросили их в огонь».

В хадисе об испытаниях говорится, что Харун, мир ему, приказал им бросить все эти украшения в яму и поджечь. В версии ас-Судди со слов ибн Абу Малика от Ибн ‘Аббаса говорится, что Харун, мир ему, хотел собрать все украшения в одной яме и расплавить в один слиток, чтобы Муса по возвращению распорядился им по своему усмотрению. Затем пришёл самирит и бросил туда горсть земли со следов Посланника (Джибриля). Потом он попросил у Харуна, чтобы тот возвёл мольбу к Аллаху, чтобы мольбы самирита были приняты. Харун, мир ему, помолился за него, не зная, чего он хочет. Тогда самирит сказал: «Я прошу у Аллаха, чтобы это стало тельцом». И оно превратилось в тельца мычащего. Таким образом, этот телец был испытанием и проверкой для них. Об этом случае Аллах и сказал: (فَكَذَلِكَ أَلْقَىٱلسّامِرِىّ) «и самаритянин тоже бросил».

( فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لّهُ خُوَارٌ ) «Он изготовил для них изваяние тельца, который мычал».

Мухаммад ибн Исхак передаёт, со слов Ибн ‘Аббаса, что они сказали: ( هَـٰذَآ إِلَـٰهُكُمْ وَإِلَـٰهُ مُوسَىٰ ) «Это ваш бог и бог Мусы (Моисея)» — они стали неукоснительно преданными этому тельцу и возлюбили его так, как не любили ничего до этого. Слово Аллаха Всевышнего: (فـَنَسِىَ ) «но он забыл его» — это относится к самириту. Он полностью оставил всё, чему он следовал из правой веры.

Всевышний Аллах опроверг, порицая их и указывая на их позор и их глупость: ( أَفَلَا يـَرَوْنَ أَلا يـَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قـَوْلاً وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلَا نـَفْعاً ) «Неужели они не видели, что он не говорил им в ответ ни слова и не был способен навредить им или принести им пользу?» — т.е. (этот) телец. Неужели они не видят и не понимают, что он не отвечает им когда они просят у него или обращаются к нему? ( وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلَا نـَفْعاً ) «и не был способен навредить им или принести им пользу». Ибн ‘Аббас сказал: «Клянусь Аллахом, его мычание создавалось ветром, входящим к нему сзади и выходящим из его рта. И по этой причине был слышан звук, исходящий из него». И как сообщается в хадисе об испытаниях от Хасана аль-Басри, что имя этого тельца было Бахмут. В итоге в своих оправданиях сыны Исраилевы рассказали, что решили избавиться от золотых украшений коптов, бросили их, а в результате стали поклоняться тельцу. Они проявили излишнюю набожность в незначительном деле, а совершили самый великий грех. В достоверном хадисе от ‘Абдуллы ибн ‘Умара сообщается, что человек из обитателей Ирака (хариджит) спросил у него о крови комара: «Если она попадёт на одежду, можно ли молиться в ней? Ибн Умар сказал: «Посмотрите на жителей Ирака! Убили внука посланника Аллаха (т.е. Хусейна), и спрашивают о крови комара!».

Всевышний Аллах сообщает о том, что Харун мир ему, запретил им поклоняться тельцу и сказал им: ( يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ ) «О мой народ! Вас искушают этим. Ваш Господь — Милостивый» — Тот, Кто сотворил каждую вещь и соразмерил её. Обладатель Славного Трона. Делающий то, что пожелает; ( فَٱتّبِعُونِى وَأَطِيعُوۤاْ أَمْرِى ) «Следуйте за мной и повинуйтесь моим велениям»— т.е. делайте то, что я повелел вам, и оставляйте то, что я запретил вам.

Т.е. мы не перестанем поклоняться ему, пока не услышим, что говорит Муса, мир ему, по этому поводу. Они ослушались Харуна, враждовали с ним, и даже чуть не убили его.

Всевышний Аллах сообщает, что когда Муса, мир ему, вернулся к своему народу и увидел, что они совершили великий грех, он переполнился гневом, бросил скрижали с божественными повелениями и взял за бороду своего брата, потянул его к себе. Мы уже рассказывали об этом в тафсире суры «Преграды», где мы упоминали хадис в котором сказано: «لَيْسَ الْخَبـَرُ كَالْمُعَايـَنَة» «Услышать весть это не то же, что увидеть». Он стал порицать Харуна словами: ( مَا مَنـَعَكَ إِذْ رَأَيـْتـَهُمْ ضَلّوۤا) «Когда ты увидел, что они впали в заблуждение, что помешало тебе»

(اْ أَلَّا تـَتّبِعَنِ ) «последовать за мной?» — и сообщить мне о том, что случилось/произошло с самого начала;

(أَفـَعَصَيْتَ أَمْرِى ) «Неужели ты ослушался меня?» – т.е. в том,что я поручил тебе. Об этом говорится в словах Аллаха Всевышнего: ( ٱخْلُفْنِى فِى قـَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلَا تـَتّبِعْ سَبِيلَ ٱلْمُفْسِدِينَ) «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путём распространяющих нечестие» ( Сура 7, аят 142).

( قَالَ يـَبـْنـَؤُمّ ) «Харун (Аарон) сказал: «О сын моей матери!»» — он попытался смягчить его упоминанием о матери, хотя они были родными братьями по обоим родителям. Но упоминание здесь более личное и красноречивее в сострадании и жалости. Именно поэтому он сказал: ( يـَبـْنـَؤُمّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلَا بِرَأْسِى ) «О, сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову» (до конца аята) — это было оправдание Харуна перед Мусой, почему он не догнал его, и запоздал с известием об этой серьёзной новости. Он сказал: (إِنّى خَشِيتُ ) «Я боялся» —что если я пойду за тобой, чтобы сообщить тебе об этом, и оставлю их одних, они разделились бы; (وَلَمْ تـَرْقُبْ قـَوْلِى ) «и не выполнил моих наставлений» — т.е.не выполнил то, что я приказал тебе, хотя я оставил тебя своим заместителем. Ибн ‘Аббас сказал: «Харун, мир ему, был почтительным и покорным в отношении своего брата».

Муса, мир ему, спрашивает у самаритянина: «Что же толкнуло тебя на этот поступок, что представилось тебе, что ты совершил это?». Мухаммад ибн Исхак передаёт со слов Са’ида ибн Джубайра, что Ибн Аббас сказал: «Самирит был из жителей Баджармы из племени, которое поклонялось коровам. Не смотря на то, что он демонстрировал своё принятие Ислама вместе с сынами Исраилевыми, любовь к поклонению коровам сохранилась в его душе. Его звали Муса бен Музаффар». Катада сказал: «Он был из одного из сёл Самарры».

( قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يـَبْصُرُواْ بِهِ ) «Он сказал:’’Я видел то, чего они не видели» — т.е. я видел Джибриля, когда он пришёл, чтобы погубить Фараона». ( فـَقَبَضْتُ قـَبْضَةً مّنْ أَثَرِٱلرّسُولِ ) «я схватил горсть от следов посланца (Джибриля)» — т.е. из следа копыта коня Джибриля, мир ему. Это мнение многих знатоков тафсира, если не большинства из них. Муджахид прокомментировал: ( فـَقَبَضْتُ قـَبْضَةً مّنْ أَثَرِ ٱلرّسُولِ ) «‘‘я схватил горсть от следов посланника’’ — т.е. след из под копыта коня Джибриля». Он также сказал: «Слово: (قـَبْضَة) означает полную горсть, захваченную всеми пальцами». Муджахид (также) сказал: «Самаритянин взял горсть и бросил на украшения сынов Израилевых. И они переплавились в тельца мычащего.Ветер задувал ему внутрь и производил этот звук (подобно полому свистку)».

Затем он (самаритянин) сказал: (فـَنَبَذْتـُهَا ) «и бросил её» — т.е. я бросил её вместе с теми, кто бросал украшения;

(وَكَذٰ لِكَ سَوّلَتْ لِى نـَفْسِى ) «Моя душа соблазнила меня на это» — т.е. приукрасила это дело, и оно ей пришлось по нраву;

(قَالَ فَٱذْهَبْ فَإِنّ لَكَ فِى ٱلْحَيـَوٰةِ أَن تـَقُولَ لا مِسَاسَ ) «Он сказал: ‘‘Ступай! В этой жизни тебе придется говорить: «Я не касаюсь вас, а вы не касайтесь меня!»»» — т.е. также как ты прикоснулся к тому, к чему тебе нельзя было прикасаться — к следу Посланника, твоё наказание в этой жизни будет то, что ты будешь говорить людям: «Не прикасаться!». Иными словами ни ты не будешь прикасаться к людям, ни они к тебе»; Катада прокомментировал: ( أَن تـَقُولَ لا مِسَاسَ ) «тебе придется говорить: «Я не касаюсь вас, а вы не касайтесь меня!»» — т.е. это наказание для них, и тех, кто имеет эту болезнь. Даже сегодня они говорят: ‘‘Не прикасайтесь!’’».

( وَإِنّ لَكَ مَوْعِداً ) «А затем наступит срок» — т.е. в Судный день;
( لّن تُخْلَفَهُ ) «которого тебе не удастся избежать» — т.е. ты не сможешь его избежать.
Слова Аллаха: ( وَإِنّ لَكَ مَوْعِداً لّن تُخْلَفَهُ ) «А затем наступит срок, которого тебе не удастся избежать». Аль-Хасан, Катада и Абу Нахик сказали: «Т.е. не сможешь отсутствовать в этот назначенный срок».

( وَٱنظُرْ إِلَىٰ إِلَـٰهِكَ ) «Смотри же на своего бога» — т.е. объект твоего поклонения;
( ٱلّذِى ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً ) «которому ты предавался» — поклонялся ему, т.е. тельцу;
( لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا ) «Мы сожжем его и развеем его по морю». Катада сказал, что золотой тельц был превращён в тельца из крови и плоти, и его сожгли в огне, а затем развеяли его пепел по морю;

( إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ) «Вашим Богом является Аллах, кроме Которого нет божества достойного поклонения» — Муса, мир ему, говорит им: «Это не ваш бог, ваш Бог Тот Единственный, который истинно заслуживает поклонения Своих рабов. Поклоняться подобает только Ему, каждый в этом мире является по отношению к Нему лишь нуждающимся рабом».

( وَسِعَ كُلّ شَىْءٍ عِلْماً ) «Он объемлет знанием всякую вещь»— слово: (عِلْم) (знание) находится в винительном падеже для различия. Это означает, что Аллах обладает знанием обо всём:
( قَدْ أَحَاطَ بِكُلّ شَىْءٍ عِلْماً ) «Объемлет знанием всякую вещь» (Сура 65, аят 12).
(وَأَحْصَىٰ كُلّ شَىْءٍ عَدَداً ) «и Он исчислил всякую вещь» (Сура 72, аят 28).
Также сказал: ( يـَعْزُبُ عَنْهُ مِثـْقَالُ ذَرّةٍ ) «не ускользнёт от Него даже то, что весом с мельчайшую частицу» (Сура 34, аят 3).
Также: «даже лист падает только с Его ведома.Нет ни зёрнышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» ( Сура 6, аят 59).
Также сказал: ( وَمَا مِندَآبّةٍ فِي ٱلأَرْضِ إِلَّا عَلَى ٱللّهِ رِزْقـُهَا وَيـَعْلَمُ مُسْتـَقَرّهَا وَمُسْتـَوْدَعَهَا كُلّ فِى كِتَابٍ مّبِينٍ ) «Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их место пребывания и место хранения (утробы матерей или могилы). Все это записано в ясном Писании» (Сура 11, аят 6). И подобных аятов множество.