Тафсир Ибн Касир

Аллах заявляет о том, что Он превыше того, чтобы у Него был сын или соучастник во власти, распоряжении творениями и поклонении Ему. Он сказал: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) «Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими» — т.е. если предположить существование нескольких божеств, то каждое божество отделилось бы от других со своими творениями. Но мы наблюдаем, что Вселенная упорядочена. И оба мира – верхний и нижний, скоординированы между собой, и связаны друг с другом совершеннейшим образом, как сказал Всевышний Аллах: (مَّا تَرَى فِى خَلْقِ الرَّحْمَـنِ مِن تَفَـوُتٍ) «В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности» (Сура 17, аят 17). Кроме того, при наличии нескольких божеств каждое божество претендовало бы на превосходство и преобладание над другим. Мутакаллимы упоминают такой смысл и называют это «Теорией взаимного сопротивления». [прим. Дисциплина, которая даёт основанное на разуме толкование исламским догматам и называется каламом (‘илм ал- калам). Не имеет ничего общего с правильными убеждения, к которым призывал Посланник Аллаха ﷺ. Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении тех или иных вопросов объединяло калам с философией. Различие же между поборниками калама (мутакаллимами) и философами (фаласифа) усматривалось в том, что первые за отправную точку своих рассуждений отталкивались от проблематики, специфической для этой религии, а вторые — исходили из античных моделей философствования. Наука возникла примерно в 1-м веке по хиджре.] Т.е. если гипотетически предположить существование двух или более творцов, и один из них решил сдвинуть какое-то тело, а другой решил оставить его неподвижным. Если они оба не смогут достичь желаемого, то они бессильны. Но реальное божество не может быть бессильным. Желания обоих в данном случае невыполнимы из-за конфликта. Дилемма здесь возникает только из-за невозможности сосуществования нескольких божеств. Ведь если желание одного из них будет выполнено, а второго — нет, то первый и есть реальное божество, а второе будет подвластным, поверженным и недостойным называться реальным божеством. О чём и говорит Всевышний Аллах: (وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَـانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ) «и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему!» — т.е. превыше того, что приписывают ему беззаконники, говоря, что у Него есть сын или сотоварищ;

Слова Аллаха: (عَـلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـادَةِ) «Ведающий сокровенное и явное!» — т.е. Он знает о том, что скрыто от Его творений, и о том, что они видят; (فَتَعَـالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) «Он превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!» — да будет Он Свят, Пречист и Превыше того, что ему приписывают эти лжецы и беззаконники.