Тафсир аль-Багауи

«إِنَّآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ»

«Воистину, Мы внушили тебе»: это продолжение того, что было упомянуто прежде из слов «Люди Писания просят тебя, чтобы ты низвёл им писание с неба». Когда Аллах упомянул их недостатки и грехи, что они разгневались и отрицали всё то, что ниспослал Аллах, и сказали, что Аллах не ниспосылал человеку ничего, и тогда Аллах ниспослал: «Они не оценили Аллаха должным образом, когда сказали: “Аллах ничего не ниспосылал человеку”». Также Аллах ниспослал этот аят:

«إِنَّآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ كَمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ نُوحٖ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ»

«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него»: Аллах упомянул некоторых посланников, которым было внушено откровение. Он начал с Нуха, мир ему, поскольку он — отец людей, подобно Адаму, мир ему. Всевышний сказал: «И сохранили только его потомство». А также по причине того, что он первый пророк, который пришёл с шариатом; первый, кто предостерегал людей от ширка; первый, община которого была наказана за то, что отвергла его призыв. Были погублены все жители Земли по причине его мольбы, и он прожил дольше всех пророков. Ему были дарованы чудеса в нём самом, поскольку он прожил 1000 лет, и не выпал ни один из его зубов, не поседел ни один волос, и он не ослаб; и не было ни одного пророка, который терпел бы столько страданий от своего народа.

«وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ»

«Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму), Исма‘илю (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йа‘кубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йа‘куба)»: это дети Я‘куба.

«وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيۡمَٰنَۚ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا»

«‘Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтирь)»: аль-­А‘маш и Хамза читали «زُبُورًا» / зубýра/ с даммой над الزاي /з/, что имеет смысл множественного числа слова «Забур», то есть Мы даровали Дауду Писание и Свитки مزبورة /мазбýра/ (то есть написанные).

Другие же читали [как /забýра/] с фатхой над الزاي /з/, и это название Писания, которое Всевышний Аллах ниспослал Дауду, мир ему. В нём были восхваление, возвеличивание и воздавание хвалы Аллаху, Велик Он и Могуч.

«وَرُسُلٗا قَدۡ قَصَصۡنَٰهُمۡ عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُ»

«Мы отправили посланников, о которых Мы уже рассказали тебе прежде»: так же, как Мы ниспослали Нуху и посланникам. Слово «رُسُلًا» /русуля/ стоит в падеже насб, поскольку убрана частица хафд. Было сказано, что смысл аята: «Мы рассказали тебе о посланниках».

Также пришло в чтении Убайя в падеже раф‘.

«وَرُسُلٗا لَّمۡ نَقۡصُصۡهُمۡ عَلَيۡكَۚ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا»

«и посланников, о которых Мы тебе не рассказывали. А с Мусой (Моисеем) Аллах вёл беседу». Аль-­Фарра сказал: «То, что доходит до человека, арабы называют словом «كلام» / калям/, каким бы путём это ни происходило. Однако если после глагола упомянуто отглагольное имя, то непременно подразумевается речь. Подобно тому, как ­кто-то скажет: «أراد فلان إرادة» / ара́да фуля́нун ира́датан/ (пожелал ­кто-то желанием), имея в виду настоящее желание. Поэтому когда говорят: «أراد الجدار» / ара́да аль-джида́р/ («желает стена»), то не говорят: «أراد الجدار إرادة» /ара́да аль-джида́ру ира́датан/, поскольку это метафора (образное выражение).

«رُّسُلٗا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِۚ»

«Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха», чтобы люди не говорили: «Ты не послал нам посланника и не послал нам писание». В этом указание на то, что Аллах не наказывает создания до того, как пошлёт к ним посланников, как сказал об этом Всевышний Аллах: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника».

«وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمٗا»

«Аллах — Могущественный, Мудрый».