Тафсир шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина

«Кто может быть несправедливее того». Через вопросительное предложение раскрывается отрицание, то есть «никого не может быть более несправедливым». Более того, если заменить вопросительную частицу на отрицательную, то смысл предложения не изменится. Здесь будто бы ведется спор: «Объясните мне, кто может быть несправедливее, чем тот-то и тот-то».

«более несправедливее» — то есть человек допускает упущения в том, что является обязательным для него, переходит те границы, которые ему запрещено переходить.

«кто запрещает в мечетях Аллаха» — мечети были отнесены к Аллаху в связи с тем, что это то место, где Ему поклоняются. Поэтому данное отношение применяется для указания почета.

«поминать имя Его» — получается смысл предложения: «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает мечети Аллаха, запрещая поминать Его имя в них».

«и стремится разрушить их» — данная часть предложения относится к глаголу «منع» — «запрещать», то есть эти люди описаны двумя способами: запрещение не только мечетей, но и запрещение поминания Его имени, и стремление разрушить мечети. Под словом «разрушение» здесь подразумевается распространение порчи. Как сказал Всевышний: «Они разрушают свои дома собственными руками» Сура «аль-Хашр», аят 2.

«Им» — имя указательное, которое указывает на тех, кто запрещает мечети Аллаха, запрещает поминать Его имя и стремится их разрушить.

«следовало бы входить туда только с чувством страха» — может содержать в себе три смысла:

1. Этим людям не следовало бы входить туда, кроме как с чувством страха, уже не говоря о том, чтобы запрещать рабам Аллаха. Так как они являются неверующими, нет у них права заходить в мечети, кроме как с чувством страха.
2. В этом сообщении содержится запрет: «Не позволяйте им входить в них (если одержите вверх над ними), кроме как с чувством страха».
3. В этом аяте есть радостная весть от Аллаха — те, кто запрещал посещать мечети Аллаха (те многобожники, которые запретили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, зайти в Запретную мечеть), будут повержены, а потому они не смогут зайти в Запретную мечеть, кроме как тогда, когда их сердца будут в страхе.

«Позор им в мирской жизни», то есть унижение, стыд и великие мучения в Последней жизни — великое наказание.

Пользы /фауаид/:

1. Грехи различаются по степени своей тяжести. Так же различны и степени подчинения Аллаху, то есть некоторые виды подчинения превосходят другие. И если у одних дел есть превосходство над другими, то и те люди, которые совершают их, различны.
   Допустим, у некоторых людей вера сильнее, чем у других. Поэтому правильным является то мнение, которое высказывают последователи Сунны и единой общины /Ахлюс-Сунна-уаль-Джама’а/, а именно: вера увеличивается и уменьшается, и люди различны в этом, различны в своих убеждениях, различны в своих делах, состоящих из слов и поступков.
   Различны в убеждениях, так как человек сам по себе изменчив. Бывает время, когда его сердце и разум становятся чистыми и ясными до такой степени, будто он видит жизнь вечную своими глазами. А иногда его постигает беспечность, и его убежденность становится меньше.
   Как сказал Аллах Ибрахиму, да благословит его Аллах и приветствует: «Разве ты не веруешь?» Он ответил: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось» Сура «аль-Бакара», аят 260.
   И нет сомнений, что люди различны в своих знаниях и степени убежденности. Допустим, если ко мне придет человек, которому я доверяю, и скажет «пришел такой-то», я ему поверю.
   А если придет еще один человек и скажет «пришел такой-то», я еще больше поверю в это.
   А если придет третий, то уверенности будет больше, уже не говоря о том, когда я его сам увижу.
   Также люди различны в своих словах.
   Ведь у того, кто восхваляет Аллаха десять раз, вера (иман) больше, чем у того кто, восхваляет пять раз. Это же различие касается и сущности самих дел, как, например, у человека, который выполняет обязательный намаз, вера выше, чем у того, кто выполняет желательную молитву. В хадисе-кудси передается: «Нет для меня любимее дела, чем когда раб приближается ко мне посредством того, что я вменил в обязанность» Сахих аль-Бухари 6502. Поэтому без сомнений правильным мнением является мнение последователей Сунны и единой общины /Ахлю-Сунна-Уаль-Джама’а/ в том, что вера увеличивается и уменьшается.
2. Для того, чтобы достичь какую-то пользу, становится дозволенным запрещать заходить в мечеть.
   Причин для закрытия мечети бывает много. Например, для сохранности ковров, земли или книг. Иногда закрывают для предотвращения смут или остерегаясь воровства. А иногда — для ее ремонта. Во всех этих случаях закрытие мечети является разрешенным, а в некоторых случаях обязательным.
3. Не дозволено закрывать мечети только из-за того, что в ней упоминается имя Аллаха, как, например, во время намаза или чтения Корана, обучения людей или тому подобное.
   Также некоторые ученые указывают на запрет занимать место в ряду, то есть класть какую-либо вещь в ряд, где люди могли бы прочитать намаз: ты занял то место, в котором должно произноситься имя Аллаха. Данное мнение является очень важным.
   И нет сомнений, что занимать место — харам, потому что, заняв его, он шел по своими делам (покупал, продавал, занимался домашними делами). Если же человек отлучился в самой мечети, то не возникает никаких проблем занять место, с условием — не идти по шеям людей для возвращения на свое место. Или в случае, когда люди заполнили ряды, человеку следует вернуться на занятое им место, чтобы не занимать два места одновременно.
4. Почитание мечетей тем, что Всевышний Аллах отнес их к Себе.
   То, что относится к Аллаху, бывает трех видов: либо это описание, либо какие-то предметы, либо то, что связано с каким-то созданным предметом.
   Допустим, если к Аллаху было отнесено какое-то описание, то это будет описанием Аллаха и никак не будет его созданием, как, например, речь Аллаха или знание Аллаха.
   А если к Аллаху отнесен какой-то предмет, который сам по себе существует, то это будет Его созданием, но никак не описанием. Как, например, мечети Аллаха, верблюдица Аллаха или дом Аллаха.
   Эти предметы существуют сами по себе, и то, что Аллах отнес их к Себе, указывает на их почитание. Нет такой вещи из Его созданий, которая была отнесена к Аллаху, кроме как по какой-то определенной причине.
   И если бы этой причины не было, то Всевышний не отнес бы эту вещь к Себе.
   А если эта вещь связана с каким-то Его созданием, то оно тоже будет Его созданием, как сказал Всевышний: «и вдохну в него от Моего духа» Сура «аль-Хиджр», аят 29. Дух здесь является созданием, так как он связан с созданной вещью.
5. Молельные комнаты, которые находятся в домах и государственных офисах, не имеют положения мечетей, поэтому данный аят к ним не относится.
6. В мечетях нельзя ставить те вещи, которые могут привести к ширку.
   Слова «мечети Аллаха» означают «места для совершения саджда (земного поклона)».
   И если ты поставишь в ней то, что станет причиной ширка, то получится, что используешь это место (мечеть) не по назначению, как, допустим, некоторые закапывают в мечетях мертвецов. Это запрещено, так как это приводит к ширку.
7. Необходимость очищения мечетей. Сам Всевышний Аллах отнес их к Себе, что указывает на их почет и величие. Поэтому Всевышний говорит: «и очищай Мой Дом (Каабу) для тех, кто совершает обход, выстаивает намазы, кланяется и падает ниц» Сура «аль-Хадж», аят 26.
8. Люди в мечетях одинаковы. Так как все люди являются рабами Аллаха, в мечети все люди одинаковы. И любой, кто придет в мечеть, не имеет различий с тем, кто туда пришел ранее.
   И здесь необходимо обратить внимание на то, что ученому дозволено занять какое-то определенное место для проведения уроков. Но тогда, когда начинается намаз, они не должны мешать людям.
9. Тогда, когда совершаешь зикр, необходимо упоминать имя Всевышнего.
   Необходимо говорить: «ля иляха илля Аллах», «субханаЛлах», «субхана Раббика Раббиль’иззати ’амма ясифун», «субхана Раббиль ’азым».
   Поминание (зикр) Аллаха имеет условие: произношение имени Аллаха. То есть без произношения Его имени это не будет считаться зикром (поминанием) языка.
   А что касается поминания Аллаха в сердце, то оно может быть поминанием как Самого Аллаха, так и поминанием Его имен. Можно делать зикр Аллаха в сердце, задумываясь о Его именах, задумываясь о действиях Всевышнего или о Его созданиях. И все это будет считаться зикром (поминанием Аллаха) в сердце.
   А что касается простого произношения местоимения «Он» (имея ввиду Аллаха), то это считается нововведением и никак не будет считаться зикром. Как это делают суфисты, которые говорят, что самым лучшим зикром считается, чтобы ты говорил: «Он, Он» (подразумевая при этом Аллаха). Они говорят, что это означает, что ты не видишь ничего, кроме Аллаха — прибегаем с защитой к Аллаху от этого — они считают, что самым лучшим состоянием человека является исчезновение.
   То есть тогда, когда человек перестает замечать что-то помимо Аллаха, говоря: «Необязательно, чтобы ты говорил „ля иляха илляЛлах“, так как ты подтверждаешь этим самым двух божеств: первого, которого нет, и второго, который есть! Тебе следует говорить: „Он, Он“». Нет сомнений, что это является нововведением, и никак не будет считаться поминанием Аллаха.
10. Запрет разрушения мечетей. В подтверждение этому слова Всевышнего: «и стремится разрушить их». Под разрушением подразумевается как ощутимое разрушение, так и смысловое.
    Как, допустим, некоторые люди разрушают мечети при помощи бомб или ракет (прибегаем к защите Аллаха от этого), другие же разрушают их путем распространения в них нововведений и всяческих суеверий, которые в основе противоречат шариату.
11. Радостное сообщение для верующих, что победа будет на их стороне и, что те, кто запрещал для них мечети Аллаха, не будут заходить туда, кроме как чувствуя страх, принимая в расчет все смыслы, которые мы упомянули.
12. Тем людям, что запрещали мечети Аллаха, будет наказанием унижение и низость в этой жизни и мучительное наказание в жизни вечной.
13. Если грех связан с принесением вреда рабам Аллаха, то Всевышний Аллах наказывает дважды: как в мирской жизни, так и в жизни вечной. Наказывает в мирской жизни для того, чтобы стало легче тому, кому был нанесен вред. Ведь, несомненно, когда человек делает тебе что-то плохое, а потом ты видишь, как Аллах наказывает его за это, тебе становится легче. А если грех связан только с правом Аллаха, то Аллах не наказывает человека дважды.
    Как сказал Всевышний: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» Сура «аш-Шура», аят 30. То еть если Аллах наказал человека в этой жизни, то в жизни вечной Он не будет его наказывать.
14. Подтверждение Судного дня. Всевышний сказал: «И великие мучения в Последней жизни».
15. Наказание в жизни вечной намного сильнее наказания в мирской жизни, также как и наслаждения в Раю лучше и полнее, чем наслаждения в мирской жизни. Как не можем мы исполнить обещание, не поняв его сути, также не можем понять мы угрозы, не испытав её. И поэтому Аллах приводит нам примеры. Если бы Аллах угрожал огнем, а мы не знали, что такое огонь, то не боялись бы его так сильно, как сейчас. У нас был бы общий страх. Если бы Аллах обещал нам наслаждения, а мы не знали, что это такое, то это обещание не толкало бы нас на совершение благих дел.
    Аллаху обо всем известно лучше!

Тафсир аль-Багауи

«وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ»

«Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его». Эти аяты были ниспосланы в отношении тех людей, которые напали на Бану Исраиль, убили всех мужчин племени, их детей захватили в плен, сожгли Тору, и разрушили Байт аль-Макъдис (г. Иерусалим). Он был разрушен до тех пор, пока мусульмане не восстановили его во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

Кто более несправедлив «وَمَنْ أَظْلَمُ», т.е. кто более силен в своем неверии, чем тот, кто запрещает в мечетях Аллаха ««مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ», т.е. в Байт аль-Макъдис (г. Иерусалиме) и в его мечетях поминать имя Аллаха.

«وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ»

«и стремится разрушить их? Им следовало бы входить туда только с чувством страха» потому что Байт аль-Макъдис (г. Иерусалим) — это место, которое христиане посещали и совершали паломничество.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Они (римляне) не входили туда, т.е. в Байт аль- Макъдис. После того как Байт аль-Макъдис был восстановлен, римляне боялись туда входить: если бы кто-то узнал что это римлянин, его могли убить».

«هُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ»

«Позор им в мирской жизни», т.е. мучение и унижение.

Къатада сказал: «Кто объявляет мусульманам войну, будет убит, а зиммий (находящийся под защитой мусульман) будет платить джизью (подушная подать)».

Мукъатиль и Кальби сказали: «Будут открыты три их города: Константинополь, Рим и Аморий».

«وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ‬‬‬»

«и великие мучения в Последней жизни», т.е. Огонь.

Другой тафсир разъясняет о том, кто является теми, кто запрещает поминать имя Всевышнего Аллаха и разрушает мечети.

‘Ата и ‘Абдуррахман ибн Зейд сказали: «Это было ниспослано в отношении многобожников Мекки. Под мечетями подразумевается мечеть Аль-Харам. Они запретили Посланнику Аллаха ﷺ и его сподвижникам совершить хадж и молитву в ней в год Худайбии. И если они запретили Посланнику Аллаха ﷺ оживлять мечеть Аль-Харам поминанием Аллаха, то они являются теми, кто стремится разрушить мечеть».
«أُو۟لَٰٓئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَآ إِلَّا خَآئِفِينَ» — «Им следовало бы входить туда только с чувством страха» — имеются в виду жителям Мекки. Аллах говорит: «Я открою для вас Мекку, вы войдете туда и будете более достойны ее, чем они». И действительно Всевышний Аллах открыл для сподвижников Мекку, и Пророк ﷺ приказал глашатаю, чтобы тот воззвал: «Никто из многобожников после этого года не имеет право совершать хадж». Это и был их страх.

В шариате установлено, что многобожнику не дозволено заходить в Аль-Харам. «لَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا خِزْىٌ» — «Позор им в мирской жизни», т.е. унижение, наказание, убийство, пленение и изгнание.